際；未來未來，展轉不窮。若已、今、當不可際；未來未來，展轉不窮。
若已、今、當不可思議，當知止觀諸佛之師。以法常故，諸佛思議，當知止觀諸佛之師。以法常故，諸佛亦常，樂、我、淨等亦復如是。如是引證，寧不亦常，樂、我、淨等亦復如是。
如是引證，寧不信乎？既信其法，須知三文：《次第禪門》合三信乎？既信其法，須知三文：《次第禪門》合三十卷，今之十軸，是大莊嚴寺法慎私記；不定十卷，今之十軸，是大莊嚴寺法慎私記；
不定文者，如《六妙門》，以不定意歷十二禪、九想、文者，如《六妙門》，以不定意歷十二禪、九想、八背、觀練熏修、因緣、六度，無礙旋轉縱橫自八背、觀練熏修、因緣、六度，無礙旋轉縱橫自在，此是陳尚書令毛喜請智者出此文也；在，此是陳尚書令毛喜請智者出此文也；圓頓文者，如灌頂荊洲玉泉寺所記十卷是圓頓文者，如灌頂荊洲玉泉寺所記十卷是也。雖有三文，無得執文而自疣害。論云：也。
雖有三文，無得執文而自疣害。論云：「若見若不見般若，皆縛皆脫。」文亦例然。疑「若見若不見般若，皆縛皆脫。」
文亦例然。疑者云：「『諸法寂滅相，不可以言宣。』《大經》云：『生者云：「『諸法寂滅相，不可以言宣。』
《大經》云：『生生不可說，乃至不生不生不可說。』若通若別，生不可說，乃至不生不生不可說。』若通若別，言語道斷，無能說無所說。身子云：『吾聞解言語道斷，無能說無所說。
身子云：『吾聞解脫之中無有言說，故吾於此不知所云。』《淨脫之中無有言說，故吾於此不知所云。』《淨名》云：『其所說者無說無示，其聽法者無聞名》云：『其所說者無說無示，其聽法者無聞無得。』斯人不能說，斯法不可說，而言示無得。』
斯人不能說，斯法不可說，而言示人？」然但引一邊，不見其二。《大經》云：「有因人？」然但引一邊，不見其二。
《大經》云：「有因緣故，亦可得說。」《法華》云：「無數方便，種種因緣故，亦可得說。」《法華》云：「無數方便，種種因緣，為眾生說」又云：「以方便力故，為五比丘緣，為眾生說」又云：「以方便力故，為五比丘說」。若通若別，皆可得說。《大經》云：「有眼者為說」。
若通若別，皆可得說。《大經》云：「有眼者為盲人說乳。」此指真諦可說。《天王般若》云：「總盲人說乳。」
此指真諦可說。《天王般若》云：「總持無文字，文字顯總持。」此指俗諦可說。又持無文字，文字顯總持。」
此指俗諦可說。又如來常依二諦說法。《淨名》云：「文字性離，即如來常依二諦說法。
《淨名》云：「文字性離，即是解脫。」即說是無說。《大經》云：「若知如來常是解脫。」即說是無說。
《大經》云：「若知如來常不說法，是即多聞。」此指不說而是說也。《思不說法，是即多聞。」此指不說而是說也。
《思益》云：「佛及弟子常行二事，若說若默。」《法華》益》云：「佛及弟子常行二事，若說若默。」《法華》云：「去來坐立，常宣妙法，如注大雨。」又云：「若云：「去來坐立，常宣妙法，如注大雨。」
又云：「若欲求佛道，常隨多聞人；善知識者是大因欲求佛道，常隨多聞人；善知識者是大因
下页续读