作如此解者，雖三句皆空，尚不成即空，作如此解者，雖三句皆空，尚不成即空，況復即假、即中？此生滅四諦義也。若因緣所況復即假、即中？此生滅四諦義也。
若因緣所生法，不須破滅，體即是空，而不得即假、即生法，不須破滅，體即是空，而不得即假、即中。設作假、中，皆順入空。何者？諸法皆即空，中。設作假、中，皆順入空。
何者？諸法皆即空，無主我故；假亦即空，假施設故；中亦即空，離無主我故；
假亦即空，假施設故；中亦即空，離斷常二邊故。此三番語雖異，俱順入空。退，斷常二邊故。
此三番語雖異，俱順入空。退，非二乘析法；進，非別非圓，乃是三獸渡河，非二乘析法；
進，非別非圓，乃是三獸渡河，共空之意耳。若謂即空、即假、即中者，三種邐共空之意耳。若謂即空、即假、即中者，三種邐迤，各各有異。三語皆空者，無主故空、虛設迤，各各有異。
三語皆空者，無主故空、虛設故空、無邊故空；三種皆假者，同有名字故故空、無邊故空；三種皆假者，同有名字故假；三語皆中者，中真、中機、中實，故俱中。此得假；
三語皆中者，中真、中機、中實，故俱中。此得別失圓。若謂即空、即假、即中者，雖三別失圓。
若謂即空、即假、即中者，雖三而一，雖一而三，不相妨礙。三種皆空者，言而一，雖一而三，不相妨礙。三種皆空者，言思道斷故；三種皆假者，但有名字故；三種思道斷故；
三種皆假者，但有名字故；三種皆中者，即是實相故。但以空為名，即具假、皆中者，即是實相故。
但以空為名，即具假、中；悟空，即悟假、中。餘亦如是。當知聞於一中；悟空，即悟假、中。
餘亦如是。當知聞於一法，起種種解，立種種願，即是種種發菩提法，起種種解，立種種願，即是種種發菩提心。此亦可解。其淨土、徒眾、修行、法滅、受苦、起心。
此亦可解。其淨土、徒眾、修行、法滅、受苦、起過等，發菩提心，例前可解，不復委記。上來過等，發菩提心，例前可解，不復委記。
上來所說既多，今以三種止觀結之。然法性尚所說既多，今以三種止觀結之。然法性尚非一法，云何以三、四推之？今言一二三四，非一法，云何以三、四推之？
今言一二三四，說法性是所迷，苦集是能迷；能迷有輕重，說法性是所迷，苦集是能迷；能迷有輕重，所迷有即離。約界內外分別，即有四種苦所迷有即離。
約界內外分別，即有四種苦集；約根性取理，即有一二三四不同。若集；約根性取理，即有一二三四不同。
若界內鈍人迷真重，苦集亦重；利人迷真輕，苦界內鈍人迷真重，苦集亦重；利人迷真輕，苦集亦輕。界外利鈍輕重亦如是。法性是所解，集亦輕。
界外利鈍輕重亦如是。法性是所解，道滅是能解，所解有「即」、「離」，能解有「巧」、「拙」。界道滅是能解，所解有「即」、「離」，能解有「巧」、「拙」。
界內鈍人所解「離」，能解則「拙」；利人所解「即」，能解內鈍人所解「離」，能解則「拙」；利人所解「即」，能解亦「巧」。界外利鈍，即、離、巧、拙，亦如是。所以者何？亦「巧」。
界外利鈍，即、離、巧、拙，亦如是。所以者何？
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