亦為是假名，亦是中道義。」。天台傳南岳亦為是假名，亦是中道義。」。
天台傳南岳三種止觀：一、漸次，二、不定，三、圓頓，皆是大三種止觀：一、漸次，二、不定，三、圓頓，皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。「漸」則初淺後深，如乘，俱緣實相，同名止觀。「漸」則初淺後深，如彼梯隥；「不定」前後更互，如金剛寶置之日中；彼梯隥；
「不定」前後更互，如金剛寶置之日中；「圓頓」初後不二，如通者騰空。為三根性，說「圓頓」初後不二，如通者騰空。
為三根性，說三法門、引三譬喻。略說竟，更廣說。「漸」，初亦三法門、引三譬喻。略說竟，更廣說。
「漸」，初亦知實相，實相難解，漸次易行。先修歸戒，翻知實相，實相難解，漸次易行。先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道。次修禪定，邪向正，止火血刀，達三善道。
次修禪定，止欲、散網，達色、無色定道。次修無漏，止三止欲、散網，達色、無色定道。次修無漏，止三界獄，達涅槃道。次修慈悲，止於自證，達菩界獄，達涅槃道。
次修慈悲，止於自證，達菩薩道。後修實相，止二邊偏，達常住道。是為薩道。後修實相，止二邊偏，達常住道。
是為初淺後深漸次止觀相。「不定」者，無別階位，初淺後深漸次止觀相。「不定」者，無別階位，約前漸後頓，更前更後，互淺互深；或事或約前漸後頓，更前更後，互淺互深；
或事或理，或指「世界」為「第一義」，或指「第一義」為「為理，或指「世界」為「第一義」，或指「第一義」為「為人」、「對治」；或息觀為止，或照止為觀，故名不人」、「對治」；或息觀為止，或照止為觀，故名不定止觀。疑者云：「教境名同，相頓爾異。」然同而定止觀。
疑者云：「教境名同，相頓爾異。」然同而不同，不同而同。漸次中六，善惡各三，無漏總不同，不同而同。
漸次中六，善惡各三，無漏總中三，凡十二不同，從多為言，故名不定。此中三，凡十二不同，從多為言，故名不定。此章同大乘、同實相，同名止觀，何故名為辯章同大乘、同實相，同名止觀，何故名為辯差？然同而不同，不同而同。漸次中九不同，不差？
然同而不同，不同而同。漸次中九不同，不定中四不同，總有十三不同，從多為言，故定中四不同，總有十三不同，從多為言，故名不同耳。「一切聖人皆以無為法而有差名不同耳。
「一切聖人皆以無為法而有差別」即其義也。「圓頓」者，初緣實相，造境即中，別」即其義也。「圓頓」者，初緣實相，造境即中，無不真實。繫緣法界，一念法界，一色一香無不真實。
繫緣法界，一念法界，一色一香無非中道。己界及佛界、眾生界亦然。陰入皆無非中道。己界及佛界、眾生界亦然。
陰入皆如，無苦可捨；無明、塵勞即是菩提，無集可如，無苦可捨；無明、塵勞即是菩提，無集可斷；邊、邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無斷；
邊、邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦、無集，故無世間；無道、無滅，故滅可證。
無苦、無集，故無世間；無道、無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無別法。法無出世間。
純一實相，實相外更無別法。法
下页续读