作。又解：「因緣」即集，「所生」即苦，「滅苦方便」是作。又解：「因緣」即集，「所生」即苦，「滅苦方便」是道，「苦集盡」是滅。又偈言因緣：「因緣即無明，道，「苦集盡」是滅。
又偈言因緣：「因緣即無明，所生法即行、名色、六入等。」故文云：「為利根弟所生法即行、名色、六入等。」故文云：「為利根弟子說十二因緣不生不滅相」，指前二十五子說十二因緣不生不滅相」，指前二十五品；「為鈍根弟子說十二因緣生滅相」，指後品；
「為鈍根弟子說十二因緣生滅相」，指後兩品。當知論偈總說，即四種四諦；別說，即四兩品。當知論偈總說，即四種四諦；
別說，即四種十二因緣也。已分別四「四諦」竟。諸經明種十二因緣也。已分別四「四諦」竟。
諸經明種種發菩提心，或言推種種理發菩提心，種種發菩提心，或言推種種理發菩提心，或覩佛種種相發菩提心，或覩種種神通，或覩佛種種相發菩提心，或覩種種神通，或聞種種法，或遊種種土，或覩種種眾，或或聞種種法，或遊種種土，或覩種種眾，或見修種種行，或見種種法滅，或見種種過，見修種種行，或見種種法滅，或見種種過，或見他受種種苦而發菩提心。略舉十種或見他受種種苦而發菩提心。
略舉十種為首廣說。「推理發心」者：法性自天而然，為首廣說。「推理發心」者：法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害；却煩惱已，乃見淨。
如雲籠月，不能妨害；却煩惱已，乃見法性。經言：「滅非真諦，因滅會真。」滅尚非真，法性。
經言：「滅非真諦，因滅會真。」滅尚非真，三諦焉是？煩惱中無菩提，菩提中無煩惱。三諦焉是？
煩惱中無菩提，菩提中無煩惱。是名「推生滅四諦上求佛道下化眾生發是名「推生滅四諦上求佛道下化眾生發菩提心」。「推無生四諦發心」者：法性不異苦菩提心」。
「推無生四諦發心」者：法性不異苦集，但迷苦集失法性。如水結為水，無別集，但迷苦集失法性。如水結為水，無別水也。達苦集無苦集，即會法性。苦集尚水也。
達苦集無苦集，即會法性。苦集尚是，何況道滅？經言：「煩惱即是菩提，菩提即是是，何況道滅？
經言：「煩惱即是菩提，菩提即是煩惱。」是名「推無生四諦上求下化發菩提煩惱。」是名「推無生四諦上求下化發菩提心」。「推無量」者：夫法性者名為實相，尚非二心」。
「推無量」者：夫法性者名為實相，尚非二乘境界，況復凡夫？出二邊表，別有淨法，如乘境界，況復凡夫？出二邊表，別有淨法，如《佛藏經》十喻。是名「推無量四諦上求下《佛藏經》十喻。
是名「推無量四諦上求下化發菩提心」。「推無作」者：夫法性與一切法化發菩提心」。「推無作」者：夫法性與一切法無二無別，凡法尚是，況二乘乎？離凡法更無二無別，凡法尚是，況二乘乎？
離凡法更求實相，如避此空，彼處求空。即凡法是求實相，如避此空，彼處求空。即凡法是
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