是實相，更何所通？若非門者，云何而言「一是實相，更何所通？若非門者，云何而言「一色一香皆是中道」？答：文、門並是實相，眾生多色一香皆是中道」？
答：文、門並是實相，眾生多顛倒，少不顛倒，以文示之，即於文達文、非顛倒，少不顛倒，以文示之，即於文達文、非文、非文非不文。文是其門，於門得實相故。文、非文非不文。文是其門，於門得實相故。
文是其門，門具一切法，即門、即非門、即非門文是其門，門具一切法，即門、即非門、即非門非不門。○解釋者，釋十章也。初釋大意，囊非不門。○解釋者，釋十章也。
初釋大意，囊括始終，冠戴初後，意緩難見。今撮為五，謂括始終，冠戴初後，意緩難見。今撮為五，謂發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。云發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。
云何發大心？眾生昏倒不自覺知，勸令醒悟，何發大心？眾生昏倒不自覺知，勸令醒悟，上求下化。云何行大行？雖復發心，望路上求下化。
云何行大行？雖復發心，望路不動，永無達期，勸牢強精進，行四種三昧。不動，永無達期，勸牢強精進，行四種三昧。
云何感大果？雖不求梵天，梵天自應，稱云何感大果？雖不求梵天，梵天自應，稱揚妙報，慰悅其心。云何裂大網？種種經論揚妙報，慰悅其心。
云何裂大網？種種經論開人眼目，而執此疑彼、是一非諸，聞雪謂開人眼目，而執此疑彼、是一非諸，聞雪謂冷乃至聞鶴謂動。今融通經論，解結出冷乃至聞鶴謂動。
今融通經論，解結出籠。云何歸大處？法無始終，法無通塞。若籠。云何歸大處？
法無始終，法無通塞。若知法界，法界無始終、無通塞，豁然大朗，無知法界，法界無始終、無通塞，豁然大朗，無礙自在。生起五略，顯於十廣。○就發礙自在。
生起五略，顯於十廣。○就發心更為三：初、方言，次、簡非，後、顯是。「菩提」者，心更為三：初、方言，次、簡非，後、顯是。
「菩提」者，天竺音也，此方稱「道」。「質多」者，天竺音，此方言天竺音也，此方稱「道」。「質多」者，天竺音，此方言「心」，即慮知之心也；天竺又稱「污栗馱」，此方「心」，即慮知之心也；
天竺又稱「污栗馱」，此方稱是草木之心也；又稱「矣栗馱」，此方是積稱是草木之心也；又稱「矣栗馱」，此方是積聚精要者為心也。今簡非者，簡積聚、草木等聚精要者為心也。
今簡非者，簡積聚、草木等心，專在慮知心也。道亦有通有別，今亦簡心，專在慮知心也。道亦有通有別，今亦簡之，略為十。若其心念念專貪瞋癡，攝之不之，略為十。
若其心念念專貪瞋癡，攝之不
還、拔之不出，日增月甚，起上品十惡如五還、拔之不出，日增月甚，起上品十惡如五
扇提羅者，此發地獄心、行火途道。若其心扇提羅者，此發地獄心、行火途道。若其心念念欲多眷屬，如海吞流、如火焚薪，起念念欲多眷屬，如海吞流、如火焚薪，起
中品十惡如調達誘眾者，此發畜生心、行中品十惡如調達誘眾者，此發畜生心、行
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