事理既殊，昏惑亦甚。譬如父子，兩謂路人，瞋事理既殊，昏惑亦甚。譬如父子，兩謂路人，瞋打俱重。瞋以譬集，打以譬苦。若謂煩惱即打俱重。
瞋以譬集，打以譬苦。若謂煩惱即法性，事理相即，苦集則輕；實非骨肉，兩謂法性，事理相即，苦集則輕；
實非骨肉，兩謂父子，瞋打則薄。麁細、枝本、通別、遍不遍、難易父子，瞋打則薄。麁細、枝本、通別、遍不遍、難易等，亦如是。或云界內苦集底滯為重；界外等，亦如是。
或云界內苦集底滯為重；界外升出為輕。或界內皮惑故為淺；界外肉惑故升出為輕。
或界內皮惑故為淺；界外肉惑故為深。或言界內隨他意故為拙；界外隨自為深。
或言界內隨他意故為拙；界外隨自意故為巧。或言界內稱機故為巧；界外不意故為巧。
或言界內稱機故為巧；界外不稱機故為拙。或言界內有能所故為麁；稱機故為拙。
或言界內有能所故為麁；界外無能所故為細。或言界內小道極在界外無能所故為細。
或言界內小道極在化城故為細；界外大道極在寶所故為麁。化城故為細；界外大道極在寶所故為麁。
或言界內客塵故為枝；界外同體故為本。或言界內客塵故為枝；界外同體故為本。
或言界內在初故為本；界外在後故為枝。或言界內在初故為本；界外在後故為枝。
或言界內小、大共故為通；界外獨在大故為或言界內小、大共故為通；界外獨在大故為別。或言界內偏故為小、淺，故為別；界外圓別。
或言界內偏故為小、淺，故為別；界外圓故為大，無隔故為通。或言界內短故為不故為大，無隔故為通。
或言界內短故為不遍；界外周法界故為遍。或言界內在一切遍；界外周法界故為遍。
或言界內在一切賢聖共故為遍；界外獨在大緣故為不遍。賢聖共故為遍；界外獨在大緣故為不遍。
或言界內用二乘方便故為難斷；界外但或言界內用二乘方便故為難斷；界外但依無礙慧故為易斷。如是等種種互說，今依無礙慧故為易斷。
如是等種種互說，今若結之，則易可解。若作淺深輕重者，漸次若結之，則易可解。若作淺深輕重者，漸次觀意也。若作一實四諦不分別者，圓觀意觀意也。
若作一實四諦不分別者，圓觀意也。若作更互輕重者，不定觀意也。皆是大也。若作更互輕重者，不定觀意也。
皆是大乘法相，故須識之。若見此意，即知三種：漸乘法相，故須識之。若見此意，即知三種：漸次顯是、不定顯是、圓頓顯是。問：集既有次顯是、不定顯是、圓頓顯是。
問：集既有四，苦果何二？答：惑隨於解，集則有四；解四，苦果何二？答：惑隨於解，集則有四；
解隨於惑，但感二死。例如小乘，惑隨於解，則隨於惑，但感二死。例如小乘，惑隨於解，則有見諦思惟；若解隨於惑，但是一分段生死有見諦思惟；
若解隨於惑，但是一分段生死耳。問：苦集可是因緣所生法，道滅何故爾？耳。問：苦集可是因緣所生法，道滅何故爾？
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