或於一方不入出。或於一物入正受，或或於一方不入出。或於一物入正受，或於一物起出說，或於一物雙入出，或於一於一物起出說，或於一物雙入出，或於一物不入出。若委說者，秖於一根一塵即入物不入出。
若委說者，秖於一根一塵即入即出、即雙入出、即不入出，於正報中一一即出、即雙入出、即不入出，於正報中一一自在，於依報中亦如是，是名「圓自在莊嚴」。自在，於依報中亦如是，是名「圓自在莊嚴」。譬如日光周四天下，一方中，一方旦，一方譬如日光周四天下，一方中，一方旦，一方夕，一方夜半，輪迴不同，秖是一日而四處見夕，一方夜半，輪迴不同，秖是一日而四處見異，菩薩自在亦如是。云何「圓建立眾生」？或異，菩薩自在亦如是。
云何「圓建立眾生」？或放一光，能令眾生得即空即假即中益，得放一光，能令眾生得即空即假即中益，得入出、雙入出、不入出益，歷行住坐臥語默作入出、雙入出、不入出益，歷行住坐臥語默作作亦如是。有緣者見，如目覩光；無緣不覺，作亦如是。
有緣者見，如目覩光；無緣不覺，盲瞽常闇。故舉龍王為譬，竪遍六天、橫亘盲瞽常闇。
故舉龍王為譬，竪遍六天、橫亘四域，興種種雲、震種種雷、耀種種電、降種四域，興種種雲、震種種雷、耀種種電、降種種雨，龍於本宮不動不搖，而於一切施設種雨，龍於本宮不動不搖，而於一切施設不同。菩薩亦如是，內自通達即空即假即不同。菩薩亦如是，內自通達即空即假即中，不動法性而令獲種種益、得種種用，中，不動法性而令獲種種益、得種種用，是名「圓力用建立眾生」。初心尚爾，況中、後是名「圓力用建立眾生」。
初心尚爾，況中、後心？如來殷勤稱歎此法，聞者歡喜。常啼東請，心？如來殷勤稱歎此法，聞者歡喜。
常啼東請，善財南求，藥王燒手，普明刎頭，一日三捨善財南求，藥王燒手，普明刎頭，一日三捨恒河沙身，尚不能報一句之力，況兩肩荷恒河沙身，尚不能報一句之力，況兩肩荷負百千萬劫，寧報佛法之恩？一經一說如負百千萬劫，寧報佛法之恩？一經一說如此，餘經亦然。疑者云：「餘三昧願聞誠證。」然此，餘經亦然。
疑者云：「餘三昧願聞誠證。」然經論浩博，不可委引，略舉一兩。《淨名》云：「始經論浩博，不可委引，略舉一兩。
《淨名》云：「始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，三轉法坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。」此即漸教之始也。又證，三寶於是現世間。」此即漸教之始也。
又云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。」此證不定教也。又云：「說法不有力不共法。」此證不定教也。
又云：「說法不有
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