稟益不同，或次益不次益，或具益不具益，稟益不同，或次益不次益，或具益不具益，或雜益不雜益。或四悉檀成五緣、五緣成四或雜益不雜益。或四悉檀成五緣、五緣成四悉；或四悉成一因緣、一因緣成一悉；或一悉；
或四悉成一因緣、一因緣成一悉；或一一因緣皆具四悉、四悉具五緣。如是等種一因緣皆具四悉、四悉具五緣。
如是等種種互相成顯，還以三止觀結之，可以意知。種互相成顯，還以三止觀結之，可以意知。又以一止觀結之，發菩提心即是觀，邪僻又以一止觀結之，發菩提心即是觀，邪僻心息即是止。又五略秖是十廣，初五章秖是心息即是止。
又五略秖是十廣，初五章秖是發菩提心一意耳；方便、正觀秖是四三昧耳；發菩提心一意耳；方便、正觀秖是四三昧耳；
果報一章秖明違順，違即二邊果報，順即勝果報一章秖明違順，違即二邊果報，順即勝妙果報；起教一章轉其自心利益於他，或妙果報；起教一章轉其自心利益於他，或作佛身，施權實，或作九界像，對揚漸頓、作佛身，施權實，或作九界像，對揚漸頓、轉漸頓、弘通漸頓；旨歸章秖是同歸大處轉漸頓、弘通漸頓；
旨歸章秖是同歸大處祕密藏中。故知略廣意同也。○顯是更為三：祕密藏中。故知略廣意同也。
○顯是更為三：初、四諦，次、四弘，後、六即。四諦名相出《大經．聖初、四諦，次、四弘，後、六即。四諦名相出《大經．聖行品》，謂生滅、無生滅、無量、無作。「生滅」者，苦集行品》，謂生滅、無生滅、無量、無作。
「生滅」者，苦集是世因果，道滅出世因果。苦則三相遷移，是世因果，道滅出世因果。苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。雖世、出世，皆是變異，故名「生滅四諦」也。無。
雖世、出世，皆是變異，故名「生滅四諦」也。「無生」者，苦無逼迫，一切皆空，豈有空能遣「無生」者，苦無逼迫，一切皆空，豈有空能遣空？即色是空，受想行識亦復如是，故無逼空？
即色是空，受想行識亦復如是，故無逼迫相也。「集無和合相」者，因果俱空，豈有因迫相也。「集無和合相」者，因果俱空，豈有因空與果空合？歷一切貪瞋癡亦復如是。道空與果空合？
歷一切貪瞋癡亦復如是。道不二相，無能治所治，空尚無一，云何有二不二相，無能治所治，空尚無一，云何有二耶？法本不然，今則無滅，不然不滅，故名耶？
法本不然，今則無滅，不然不滅，故名「無生四諦」也。「無量」者，分別校計苦有無量「無生四諦」也。「無量」者，分別校計苦有無量相，謂一法界苦尚復若干，況十法界？則種種相，謂一法界苦尚復若干，況十法界？
則種種若干，非二乘若智若眼所能知見，乃是菩薩若干，非二乘若智若眼所能知見，乃是菩薩所能明了。謂地獄種種若干差別，鈹剝、割截、所能明了。謂地獄種種若干差別，鈹剝、割截、燒煮、剉切，尚復若干不可稱計，況復餘界種燒煮、剉切，尚復若干不可稱計，況復餘界種
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