答：苦集是所破，道滅是能破。能破從所破答：苦集是所破，道滅是能破。能破從所破得名，俱是因緣生法。故《大經》云：「因滅無明，得名，俱是因緣生法。
故《大經》云：「因滅無明，則得熾然三菩提燈。」亦是因緣也。問：法性是則得熾然三菩提燈。」亦是因緣也。
問：法性是所迷，何故二，何故四？答：法性隨權實，是故所迷，何故二，何故四？答：法性隨權實，是故二；法性隨根緣，是故四。若見此意，例見相、二；
法性隨根緣，是故四。若見此意，例見相、聞法，乃至起過，例作四種，分別廣說。○聞法，乃至起過，例作四種，分別廣說。
○中、約弘誓顯是者，前推法性、聞法等，其義已中、約弘誓顯是者，前推法性、聞法等，其義已顯，為未了者更約四弘。又四諦中，多約「解」顯，為未了者更約四弘。又四諦中，多約「解」明上求下化；四弘中，多約「願」明上求下化。明上求下化；
四弘中，多約「願」明上求下化。又四諦中，通約「三世佛」明上求下化；四弘中，又四諦中，通約「三世佛」明上求下化；
四弘中，多約「未來佛」明上求下化。又四諦中，多約多約「未來佛」明上求下化。又四諦中，多約「諸根」明上求下化；四弘中，專約「意根」明上「諸根」明上求下化；
四弘中，專約「意根」明上求下化。如此分別令易解，得意者不俟也。求下化。如此分別令易解，得意者不俟也。
夫心不孤生，必託緣起。意根是因，法塵是緣，夫心不孤生，必託緣起。意根是因，法塵是緣，所起之心是所生法。此根、塵，能、所，三相遷動，所起之心是所生法。
此根、塵，能、所，三相遷動，竊起竊謝，新新生滅，念念不住，睒爍如電竊起竊謝，新新生滅，念念不住，睒爍如電耀，遄疾若奔流。色泡、受沫、想炎、行城、識幻，所耀，遄疾若奔流。色泡、受沫、想炎、行城、識幻，所有依報——國土、田宅、妻子、財產，一念喪失，倏有忽有依報——國土、田宅、妻子、財產，一念喪失，倏有忽無。三界無常，一篋偏苦，四山合來，無逃避處，無。
三界無常，一篋偏苦，四山合來，無逃避處，唯當專心戒定智慧，竪破顛倒，橫截死海，唯當專心戒定智慧，竪破顛倒，橫截死海，超度有流。經言：「我昔與汝等不見四真諦，超度有流。經言：「我昔與汝等不見四真諦，是故久迴轉。」火宅如此，云何耽湎縱逸嬉戲？是故久迴轉。」
火宅如此，云何耽湎縱逸嬉戲？是故慈悲起四弘誓，拔苦與樂。如釋迦之是故慈悲起四弘誓，拔苦與樂。
如釋迦之見耕墾，似彌勒之觀毀臺，即其義也。以明見耕墾，似彌勒之觀毀臺，即其義也。以明了四諦，故非九縛；起四弘誓，故非一脫。是了四諦，故非九縛；
起四弘誓，故非一脫。是為非縛非脫發真正菩提心，顯是義明矣。次、為非縛非脫發真正菩提心，顯是義明矣。
次、秖觀根塵相對，一念心起，能生、所生無不即秖觀根塵相對，一念心起，能生、所生無不即空。妄謂心起，起無自性、無他性、無共性、空。妄謂心起，起無自性、無他性、無共性、無無因性。起時，不從自、他、共、離來；去時、不無無因性。
起時，不從自、他、共、離來；去時、不
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