知本性清淨，指第四菩提心。初菩提心已能知本性清淨，指第四菩提心。初菩提心已能除重重十惡，況第二、第三、第四菩提心耶？行除重重十惡，況第二、第三、第四菩提心耶？
行者聞此勝妙功德，當自慶幸，如闇處伊蘭，者聞此勝妙功德，當自慶幸，如闇處伊蘭，得光明栴檀。問：因緣語通，何意初觀獨當得光明栴檀。問：因緣語通，何意初觀獨當其名？答：以最初當名耳。又因緣事相，初觀其名？
答：以最初當名耳。又因緣事相，初觀為便。若言生滅者，即別後三。例有通別，而為便。
若言生滅者，即別後三。例有通別，而從別受名耳。○約六即顯是者，為初心是，從別受名耳。
○約六即顯是者，為初心是，後心是？答：如《論》焦、炷，非初不離初，非後後心是？答：如《論》焦、炷，非初不離初，非後不離後。若智信具足，聞一念即是。信故不不離後。
若智信具足，聞一念即是。信故不謗，智故不懼，初後皆是。若無信，高推聖境，謗，智故不懼，初後皆是。
若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛，初非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛，初後俱非。為此事故，須知六即，謂理即、名字後俱非。
為此事故，須知六即，謂理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。此六即即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者，始凡終聖。始凡故，除疑怯；終聖故，除者，始凡終聖。
始凡故，除疑怯；終聖故，除慢大。理即者，一念心即如來藏理。「如」故慢大。
理即者，一念心即如來藏理。「如」故即空，「藏」故即假，「理」故即中；三智一心中具，不即空，「藏」故即假，「理」故即中；
三智一心中具，不可思議。如上說「三諦一諦、非三非一」；一色可思議。如上說「三諦一諦、非三非一」；
一色一香、一切法、一切心亦復如是。是名「理即一香、一切法、一切心亦復如是。是名「理即是菩提心」，亦是「理即止觀」。即寂名「止」；即照名是菩提心」，亦是「理即止觀」。
即寂名「止」；即照名「觀」。名字即者，理雖即是，日用不知，以未「觀」。
名字即者，理雖即是，日用不知，以未聞三諦，全不識佛法，如牛羊眼，不解方聞三諦，全不識佛法，如牛羊眼，不解方隅。或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩隅。或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，於名字中通達解了，知一切法皆是佛提，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法。是為「名字即菩提」，亦是「名字止觀」。若未法。
是為「名字即菩提」，亦是「名字止觀」。若未聞時，處處馳求。既得聞已，攀覓心息，名「止」；聞時，處處馳求。
既得聞已，攀覓心息，名「止」；但信法性，不信其諸，名為「觀」。觀行即是者，但信法性，不信其諸，名為「觀」。
觀行即是者，若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字、非字，既不通達，寧是菩提？必須不知是字、非字，既不通達，寧是菩提？必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如
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