即菩提，菩提即止觀。《寶梁經》云：「比丘不修即菩提，菩提即止觀。《寶梁經》云：「比丘不修比丘法，大千無唾處，況受人供養？六十比比丘法，大千無唾處，況受人供養？
六十比丘悲泣白佛：『我等乍死，不能受人供養。』佛丘悲泣白佛：『我等乍死，不能受人供養。』佛言：『汝起慚愧心，善哉！善哉！』一比丘白佛：『何言：『汝起慚愧心，善哉！
善哉！』一比丘白佛：『何等比丘能受供養？』佛言：『若在比丘數，修僧等比丘能受供養？』
佛言：『若在比丘數，修僧業，得僧利者，是人能受供養。四果、四向是業，得僧利者，是人能受供養。四果、四向是僧數，三十七品是僧業，四果是僧利。』比丘重僧數，三十七品是僧業，四果是僧利。』
比丘重白佛：『若發大乘心者，復云何？』佛言：『若發大白佛：『若發大乘心者，復云何？』佛言：『若發大乘心，求一切智，不墮數，不修業，不得利，乘心，求一切智，不墮數，不修業，不得利，能受供養。』比丘驚問：『云何是人能受供養？』能受供養。』
比丘驚問：『云何是人能受供養？』佛言：『是人受衣用敷大地，受摶食若須彌佛言：『是人受衣用敷大地，受摶食若須彌山，亦能畢報施主之恩。』」當知小乘之極果山，亦能畢報施主之恩。』」
當知小乘之極果不及大乘之初初。又《如來密藏經》說：「若人不及大乘之初初。又《如來密藏經》說：「若人父為緣覺而害、盜三寶物、母為羅漢而污、父為緣覺而害、盜三寶物、母為羅漢而污、不實事謗佛、兩舌間賢聖、惡口罵聖人、壞不實事謗佛、兩舌間賢聖、惡口罵聖人、壞亂求法者、五逆初業之瞋、奪持戒人物之亂求法者、五逆初業之瞋、奪持戒人物之貪、邊見之癡，是為『十惡』惡者。若能知如來貪、邊見之癡，是為『十惡』惡者。
若能知如來說因緣法，無我、人、眾生、壽、命，無生、無滅、無說因緣法，無我、人、眾生、壽、命，無生、無滅、無染、無著，本性清淨；又於一切法知本性清染、無著，本性清淨；又於一切法知本性清淨，解知信入者，我不說是人趣向地獄及淨，解知信入者，我不說是人趣向地獄及諸惡道果。何以故？法無積聚，法無集惱，一諸惡道果。
何以故？法無積聚，法無集惱，一切法不生不住，因緣和合而得生起，起已切法不生不住，因緣和合而得生起，起已還滅。若心生已滅，一切結使亦生已滅。如是還滅。
若心生已滅，一切結使亦生已滅。如是解，無犯處。若有犯、有住，無有是處。如百年解，無犯處。
若有犯、有住，無有是處。如百年闇室，若然燈時，『闇』不可言：『我是室主，住此闇室，若然燈時，『闇』不可言：『我是室主，住此久。』而不肯去。燈若生，闇即滅，其義亦如是。」久。』
而不肯去。燈若生，闇即滅，其義亦如是。」
此經具指前四菩提心。若知如來說因緣此經具指前四菩提心。若知如來說因緣法，即指初菩提心；若無生無滅，指第二菩提法，即指初菩提心；
若無生無滅，指第二菩提心；若本性清淨，指第三菩提心；若於一切法心；若本性清淨，指第三菩提心；
若於一切法
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