若定言眾生得涅槃。則有眾生五陰外。而言若定言眾生得涅槃。則有眾生五陰外。
而言其得也。若必止五陰下。若眾生局在五陰內。其得也。若必止五陰下。
若眾生局在五陰內。而復言得涅槃。則五陰不定無也。五陰若都而復言得涅槃。
則五陰不定無也。五陰若都盡下。五陰若盡。則無人得涅槃也。此結難之盡下。
五陰若盡。則無人得涅槃也。
此結難之大意耳。大意耳。玄得涅槃第十九雖得涅槃。乃是無得之玄得涅槃第十九雖得涅槃。
乃是無得之得。無有定得。故云爾也。無名曰夫真由離起得。無有定得。
故云爾也。無名曰夫真由離起下。離著則成真。有著則成偽也。著故有得下。下。
離著則成真。有著則成偽也。
著故有得下。心中有著。則有所得。若離著反此也。而云心中有著。
則有所得。若離著反此也。
而云無名者。無有得名也。是以則真者。同真則謂無名者。無有得名也。
是以則真者。同真則謂准則也。依真無著。則成於真。依偽有著。則成准則也。
依真無著。則成於真。
依偽有著。則成於偽也。子以有得為得故求得於有得者。此於偽也。
子以有得為得故求得於有得者。此乃法偽同偽也。吾以無得為得故得在於無乃法偽同偽也。
吾以無得為得故得在於無得者。此是則真同真也。且談論之作必先定得者。此是則真同真也。
且談論之作必先定其本者。本宗也。既論涅槃下。依涅槃宗。而說其本者。本宗也。
既論涅槃下。依涅槃宗。
而說涅槃也。若就涅槃以興言下。若就涅槃本宗涅槃也。若就涅槃以興言下。
若就涅槃本宗為言。則一切諸法。體性皆空。皆是涅槃真體。為言。則一切諸法。
體性皆空。皆是涅槃真體。
復何得耶。何者下。釋涅槃之真性也。妙盡常復何得耶。何者下。
釋涅槃之真性也。妙盡常數者。不同諸法之數。亦可是五陰十二入十數者。
不同諸法之數。亦可是五陰十二入十八界。亦得但是心數也。融冶二儀者。融通八界。
亦得但是心數也。融冶二儀者。
融通天地。如鑪冶之鎔金。無不同也。滌蕩萬有者。天地。如鑪冶之鎔金。
無不同也。滌蕩萬有者。
洗滌除蕩無不空也。均天人下。明不二也。內洗滌除蕩無不空也。均天人下。
明不二也。內視不見己者。內視涅槃。不見其己體也。返聽視不見己者。
內視涅槃。不見其己體也。
返聽不聞我者。却聽涅槃。不聞其聲也。我者涅槃不聞我者。却聽涅槃。
不聞其聲也。我者涅槃也。未嘗有得下。非二邊也。經曰涅槃非眾生也。
未嘗有得下。非二邊也。
經曰涅槃非眾生者。此論凡所引經。乃有二體。一者標名。二者者。此論凡所引經。
乃有二體。一者標名。
二者不標名。標者是經全文。不標者是諸經大況。不標名。標者是經全文。
不標者是諸經大況。未必全然。多如此也。今此所引。是諸經之大未必全然。
多如此也。今此所引。
是諸經之大況耳。維摩詰云至不復更滅。淨名全文也。此況耳。維摩詰云至不復更滅。
淨名全文也。此
下页续读