魂耳。猶如也。故下句云聖智尚存。存在也。佛魂耳。猶如也。
故下句云聖智尚存。存在也。
佛既有智慮猶在。即知業不可忘也。亦折難之既有智慮猶在。即知業不可忘也。
亦折難之詞耳。玄湜意。經曰陶練滓穢如練真金。練金詞耳。玄湜意。
經曰陶練滓穢如練真金。練金之法。水中陶汰。鑪中冶鑄。言聖人陶練塵滓之法。
水中陶汰。鑪中冶鑄。
言聖人陶練塵滓如此也。無餘者下。翻上有餘。即無餘也。大患如此也。無餘者下。
翻上有餘。即無餘也。
大患莫若於有身。身患最大。若如也。故云莫若也。莫若於有身。身患最大。
若如也。故云莫若也。
智動最先。故云莫先也。滅智以淪虛。謂淪沒智動最先。故云莫先也。
滅智以淪虛。謂淪沒同於虛空也。脩塗。脩塗長路也。弗已無止也。同於虛空也。
脩塗。脩塗長路也。
弗已無止也。經曰智為雜毒形為梏桎。智慧離好。終勞神經曰智為雜毒形為梏桎。
智慧離好。終勞神識。如食雜毒。終能害身。說文云。桎足械也。識。
如食雜毒。終能害身。
說文云。桎足械也。
梏手械也。文云。桎械梏枷害身之具。淵默梏手械也。文云。
桎械梏枷害身之具。淵默以之而遼患難以之而起。淵深也。默寂也。言以之而遼患難以之而起。
淵深也。默寂也。
言有身有智。則分別患難由之而生。至於幽微有身有智。則分別患難由之而生。
至於幽微之道。則遼遠也。故云淵默以之而遼。患難之道。則遼遠也。
故云淵默以之而遼。患難以之而起耳。灰身滅智捐形絕慮。捐棄也。言以之而起耳。
灰身滅智捐形絕慮。捐棄也。
言身既如此。患難須磨滅。令同灰塵棄絕智慮。身既如此。患難須磨滅。
令同灰塵棄絕智慮。使無患累耳。內無機照之勤外息大患之本。使無患累耳。
內無機照之勤外息大患之本。內若無智。則無機動之心。亦無照察之慮。外內若無智。
則無機動之心。亦無照察之慮。
外若無身。則無寒暑之患。亦無資費之勞也。超若無身。則無寒暑之患。
亦無資費之勞也。超然與群有永分下。謂鑒知諸法性本自空義。然與群有永分下。
謂鑒知諸法性本自空義。如超超然與群有長別。其實不別。不別者何。如超超然與群有長別。
其實不別。不別者何。
蓋色即空。空即色也。對凡未解。似若永分。聖蓋色即空。空即色也。
對凡未解。似若永分。
聖鑒體之。豈唯無色。空亦無也。寂焉無聞。無音鑒體之。豈唯無色。
空亦無也。寂焉無聞。
無音聲故不可聞。無萌兆故不可見。莫知所之。不聲故不可聞。無萌兆故不可見。
莫知所之。不知所適也。其猶燈盡火滅膏明俱竭。涅槃第知所適也。
其猶燈盡火滅膏明俱竭。涅槃第九卷云。一闡提人。見於如來畢竟涅槃。猶九卷云。
一闡提人。見於如來畢竟涅槃。
猶如燈滅膏油俱盡也。然則有餘可以有稱下。如燈滅膏油俱盡也。然則有餘可以有稱下。
結難也。謂有餘涅槃可名為有。無餘涅槃可結難也。謂有餘涅槃可名為有。
無餘涅槃可名為無也。忻尚於冲默。愛重空者。聞無餘則名為無也。忻尚於冲默。
愛重空者。聞無餘則
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