聞其響。明無聲也。言涅槃之道。非色聲也。冥聞其響。明無聲也。
言涅槃之道。非色聲也。
冥冥窈窈誰見誰曉。莊內篇云。至道之精。窈窈冥窈窈誰見誰曉。莊內篇云。
至道之精。窈窈冥冥。至道之極。昏昏默默。今明。涅槃之體更冥冥。
至道之極。昏昏默默。
今明。涅槃之體更過於此。幽深窈冥。難可窺曉也。彌綸靡所過於此。
幽深窈冥。難可窺曉也。
彌綸靡所不在而獨曳於有無之表。彌遍。綸通。言涅槃不在而獨曳於有無之表。彌遍。
綸通。言涅槃之道。非直被通有情無情。亦出有情無情之之道。
非直被通有情無情。亦出有情無情之外。故云靡所不在。亦猶牽曳出有無之表。表外。
故云靡所不在。亦猶牽曳出有無之表。
表外也。然則言之者失其真下。涅槃無言。言則外也。然則言之者失其真下。
涅槃無言。言則失真。涅槃無知。知則反愚。涅槃非有。有則乖失真。
涅槃無知。知則反愚。
涅槃非有。有則乖性。涅槃非無。無則傷體。而言愚者。無知無性。
涅槃非無。無則傷體。
而言愚者。無知無見。似如愚昧。大品色鈍故般若鈍。即其義也。見。
似如愚昧。大品色鈍故般若鈍。
即其義也。所以釋迦掩室於摩竭。以理不可言。故掩室所以釋迦掩室於摩竭。
以理不可言。故掩室杜口。掩室事者。有云佛初成道。欲度迦葉。假杜口。
掩室事者。有云佛初成道。
欲度迦葉。假設方便。投彼寄宿。遂以毒龍之室。安置如來。設方便。
投彼寄宿。遂以毒龍之室。
安置如來。毒龍欲害。降伏入鉢。示施法化義。如掩室耳。毒龍欲害。
降伏入鉢。示施法化義。
如掩室耳。湜謂此解不當。下釋是也。直是如來初成道湜謂此解不當。
下釋是也。直是如來初成道時。於三七日。思惟未說。似如掩室不開門也時。
於三七日。思惟未說。
似如掩室不開門也。大智論云。佛初成道。五十七日。不說法。大智論云。
佛初成道。五十七日。
不說法門。是掩室義也。淨名杜口於毘耶。杜閉塞義。門。是掩室義也。
淨名杜口於毘耶。杜閉塞義。
淨名在毘耶離城。問諸菩薩不二法門。各各淨名在毘耶離城。問諸菩薩不二法門。
各各說已。次問文殊。言如我意。一切諸法無言無說已。次問文殊。
言如我意。一切諸法無言無說。是為入不二法門。於是文殊師利問淨名說。
是為入不二法門。於是文殊師利問淨名言。何等是入於不二法門。時誰摩詰默然無言。
何等是入於不二法門。時誰摩詰默然無言。文殊讚云。是真入不二法門也。乃至無言。
文殊讚云。是真入不二法門也。
乃至無言無說。故云杜口也。亦以理中無言。言不得言無說。故云杜口也。
亦以理中無言。言不得理。理不可言。故不語耳。須菩提及釋梵前已理。
理不可言。故不語耳。
須菩提及釋梵前已出訖。斯皆理由神御故口以之默。以理御神。出訖。斯皆理由神御故口以之默。
以理御神。神無有言。口為之然耳。豈曰無辨辨所不能神無有言。
口為之然耳。豈曰無辨辨所不能言也。心將緣而慮息。口欲辨而辭喪。故云豈言也。
心將緣而慮息。口欲辨而辭喪。
故云豈
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