歸無也。經曰菩提之道不可圖度下。此是修歸無也。經曰菩提之道不可圖度下。
此是修行道地經文也。然則涅槃大道下。結歸非有行道地經文也。然則涅槃大道下。
結歸非有非無耳。而惑者下。非惑計也。豈足以牓玄非無耳。而惑者下。
非惑計也。豈足以牓玄道而語聖心者乎。不得以有無邊見。題牓涅道而語聖心者乎。
不得以有無邊見。題牓涅槃之道。語般若之心也。題謂名題。牓者牓示。槃之道。
語般若之心也。題謂名題。
牓者牓示。言涅槃無名。不可如此而得耳。意謂至人寂言涅槃無名。
不可如此而得耳。意謂至人寂泊無兆下。通示至人之相也。隱顯同源者。謂泊無兆下。
通示至人之相也。隱顯同源者。
謂隱顯無別。即如下說也。何則佛言吾無生不隱顯無別。即如下說也。
何則佛言吾無生不生下。無有生處。而不受生。此大品經文也。彼生下。無有生處。
而不受生。此大品經文也。
彼具文云。菩薩終不受胞胎。終不受五欲。無生具文云。菩薩終不受胞胎。
終不受五欲。無生不生。終不為生法所污。今加以無形不形。准不生。
終不為生法所污。今加以無形不形。
准生言之耳。以知存不為有者。此結不有也。以生言之耳。以知存不為有者。
此結不有也。以此文證。故知存不為有也。有本云。以知存不此文證。
故知存不為有也。有本云。
以知存不為有更加亡不為無者。非也。亡不為無。自在為有更加亡不為無者。非也。
亡不為無。自在後文。不闕此段也。經言菩薩入無盡三昧。此後文。
不闕此段也。經言菩薩入無盡三昧。
此下方明亡不為無耳。此經未詳。又云入於。般下方明亡不為無耳。此經未詳。
又云入於。般涅槃而不入於涅槃。此涅槃經文也。彼云般涅槃而不入於涅槃。
此涅槃經文也。彼云般涅槃時。不般涅槃耳。以知亡不為無者。此句涅槃時。
不般涅槃耳。以知亡不為無者。
此句始結不無也。以此經文。故知亡不為無耳。亡始結不無也。以此經文。
故知亡不為無耳。亡不為無雖無而有下。此兩句但覆疏非有非不為無雖無而有下。
此兩句但覆疏非有非無耳。然則涅槃之道。果出有無之域。絕言無耳。然則涅槃之道。
果出有無之域。絕言像之徑為句也。果決定。定出有無之域。定絕像之徑為句也。
果決定。定出有無之域。
定絕言像之經也。斷矣者。判斷分明。可得知矣也。言像之經也。斷矣者。
判斷分明。可得知矣也。
子乃云下。非前說也。無乃乖夫神極。無乃乃子乃云下。非前說也。
無乃乖夫神極。無乃乃也。無乃乖者。意言乖也。經曰法。身無像應物也。
無乃乖者。意言乖也。
經曰法。身無像應物以形下。形現也。緣境也。萬機頓赴而不撓其以形下。
形現也。緣境也。
萬機頓赴而不撓其神。言聖應感之道。一時適赴萬緣。心神不神。言聖應感之道。
一時適赴萬緣。心神不撓亂。說文云。撓字擾音。文字集略云。撓者曲撓亂。
說文云。撓字擾音。
文字集略云。撓者曲行也。一時各對千難。而思慮無所撓濁也。動行也。
一時各對千難。而思慮無所撓濁也。
動
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