曰。言夏者。白虎通云。夏大也。此意以居中處曰。言夏者。
白虎通云。夏大也。
此意以居中處大。故云夏也。九折十演者。九難九答。合有十大。故云夏也。
九折十演者。九難九答。
合有十八。開宗一義。是答家之本。亦屬於答。故有十八。開宗一義。
是答家之本。亦屬於答。
故有十演。合成十九章也。折謂摧折難家之意。演謂演。合成十九章也。
折謂摧折難家之意。演謂演暢答家之意。小雅云。演廣也。表中雖已言演暢答家之意。
小雅云。演廣也。
表中雖已言之。至此聊復更釋耳。之。至此聊復更釋耳。
開宗第一論有十九章。今第一章。開涅槃開宗第一論有十九章。今第一章。
開涅槃之宗。如孝經之初有開宗明義章。今將談大之宗。如孝經之初有開宗明義章。
今將談大道。非言不啟。故亦建言開宗也。無名曰者。大道。非言不啟。
故亦建言開宗也。無名曰者。
大涅槃宗。以無名為主。故云無名也。經稱有涅槃宗。以無名為主。
故云無名也。經稱有餘涅槃無餘涅槃者。諸大小乘經。通有此說餘涅槃無餘涅槃者。
諸大小乘經。通有此說也。涅槃者秦言無為亦名滅度。涅槃梵語。此也。
涅槃者秦言無為亦名滅度。涅槃梵語。
此國所無。何者。自書契已來。但言人事。至於涅國所無。何者。
自書契已來。但言人事。
至於涅槃般若。曾所未談。莊云。六合之外聖人存而槃般若。曾所未談。
莊云。六合之外聖人存而不論。即其義也。此土既無其言。不知將何所不論。
即其義也。此土既無其言。
不知將何所譯。今言無為滅度。但是義翻之也。肇公是譯。今言無為滅度。
但是義翻之也。肇公是後秦時。故曰秦言也。妙絕於有為。不壞假名。後秦時。
故曰秦言也。妙絕於有為。
不壞假名。名無為等。逈然不同。為妙絕也。大患永滅。大名無為等。
逈然不同。為妙絕也。
大患永滅。大患者身也。又是身云患。未必即身也。老子云。患者身也。
又是身云患。未必即身也。
老子云。有大患者。為吾有身。及吾無身。吾何患也。超有大患者。
為吾有身。及吾無身。
吾何患也。超度四流。欲流。有流。無明流。見流也。斯蓋度四流。
欲流。有流。
無明流。見流也。
斯蓋鏡像之所歸絕稱之幽宅。經說諸法。如鏡中鏡像之所歸絕稱之幽宅。經說諸法。
如鏡中像。令人修學。歸於此處也。亦可直謂諸法像。令人修學。
歸於此處也。亦可直謂諸法體性畢竟本空。如鏡中像。人皆悟此。即涅槃體性畢竟本空。
如鏡中像。人皆悟此。
即涅槃也。涅槃性空也。言此涅槃。畢竟性空。諸佛齊也。涅槃性空也。
言此涅槃。畢竟性空。
諸佛齊證。即是安隱幽玄之宅也。而曰有餘無餘者。證。即是安隱幽玄之宅也。
而曰有餘無餘者。經也。良是出處之異號應物之假名。處字上經也。
良是出處之異號應物之假名。處字上聲讀。非去聲之出處耳。出者出也。處者入也聲讀。
非去聲之出處耳。出者出也。
處者入也住也。所以大般涅槃或名有餘或曰無餘者。住也。所以大般涅槃或名有餘或曰無餘者。
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