豈曰有無之外別有一有而可稱哉。不離有豈曰有無之外別有一有而可稱哉。不離有無。條然別有一妙有。謂之涅槃也。經言三無無。
條然別有一妙有。謂之涅槃也。
經言三無為下。解前無為難也。紛撓謂邪亂也。篤甚為下。解前無為難也。
紛撓謂邪亂也。篤甚也。尤過也。絕有之稱莫先於無。破有要假於也。
尤過也。絕有之稱莫先於無。
破有要假於無。故說三無為明涅槃。是數緣滅以破眾生無。故說三無為明涅槃。
是數緣滅以破眾生有病耳。故借無以明其非有。借無為名。明涅有病耳。故借無以明其非有。
借無為名。明涅槃不是有為也。明其非有非謂無也。但言非槃不是有為也。
明其非有非謂無也。但言非有。非即無也。有。
非即無也。搜玄第六搜謂搜括。玄謂玄妙。搜括玄妙搜玄第六搜謂搜括。
玄謂玄妙。搜括玄妙之所在。故云搜玄也。有名曰論云涅槃既不之所在。
故云搜玄也。有名曰論云涅槃既不出有無下。牒前語也。不在有無則不可於有出有無下。
牒前語也。不在有無則不可於有無而得之下。定宗也。求之無所使應都無然無而得之下。
定宗也。求之無所使應都無然復不無其道。既無定求之處。則應都無涅槃。復不無其道。
既無定求之處。則應都無涅槃。
而復不得云無涅槃也。其道不無則幽途可而復不得云無涅槃也。其道不無則幽途可尋。言幽玄途略可尋求耳。所以千聖同轍。千尋。
言幽玄途略可尋求耳。所以千聖同轍。
千聖言多佛。多佛謂諸佛。諸佛皆同此轍。轍車聖言多佛。多佛謂諸佛。
諸佛皆同此轍。轍車轍。喻正道也。諸佛皆遵此轍。無有虛返。虛返轍。
喻正道也。諸佛皆遵此轍。
無有虛返。虛返者。謂前無涅槃。然後却返也。其道既有下。既者。
謂前無涅槃。然後却返也。
其道既有下。既有涅槃之道。而復言其不出不在。必應有意。有涅槃之道。
而復言其不出不在。必應有意。
願欲聞也。願欲聞也。妙存第七非有非無。是謂妙有。故云妙存妙存第七非有非無。
是謂妙有。故云妙存也。無名曰夫言由名起下。言因名字。名字因也。
無名曰夫言由名起下。言因名字。
名字因體相也。相因可相無相無名也。若以義分之。體相也。相因可相無相無名也。
若以義分之。則因可相屬前科。謂相貌因可相而立也。無則因可相屬前科。
謂相貌因可相而立也。無相無名下。覆遣前語。諸法無相。是故無名。以相無名下。
覆遣前語。諸法無相。
是故無名。以無名故無言說。以無言說故不可聞也。若以無名故無言說。
以無言說故不可聞也。若以文勢讀之。則相因可相。無相無名為句也。經文勢讀之。
則相因可相。無相無名為句也。
經曰涅槃非法非非法下。涅槃十九云。如來涅曰涅槃非法非非法下。涅槃十九云。
如來涅槃非有非無。非有為非無為等。今述彼大意槃非有非無。非有為非無為等。
今述彼大意
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