崖。萬有非一。故云群有。雖云不一。終有涯畔崖。萬有非一。
故云群有。雖云不一。
終有涯畔也。正使智猶身子下。正猶身子之智滿願之也。正使智猶身子下。
正猶身子之智滿願之辯。不能知群之畔齊。況虛無而能頓盡乎。書辯。不能知群之畔齊。
況虛無而能頓盡乎。書不云乎下。言為學日益。謂漸益知見也。為道不云乎下。
言為學日益。謂漸益知見也。
為道日損。謂漸損學華也。損謂損折耳。為道者日損。謂漸損學華也。
損謂損折耳。為道者為於無為者也。修無為道。故名為道也。為於為於無為者也。
修無為道。故名為道也。
為於無為而日日損。修無為道。而言漸損也。此豈無為而日日損。修無為道。
而言漸損也。此豈頓得之謂。此不謂頓損。故云漸損也。要損之頓得之謂。
此不謂頓損。故云漸損也。
要損之又損之以至於無損者。損之更損。然後都盡。又損之以至於無損者。損之更損。
然後都盡。無可頓損也。經喻螢日智用可知者。維摩云。無可頓損也。
經喻螢日智用可知者。維摩云。
無以日光等彼螢火。今言佛智如日。聲聞如無以日光等彼螢火。今言佛智如日。
聲聞如螢。何能頓除煩惱令盡。即同佛耶。所以優劣螢。何能頓除煩惱令盡。
即同佛耶。所以優劣不同。故有三乘之別耳。不同。
故有三乘之別耳。譏動第十四譏判菩薩進修涉動。故云如譏動第十四譏判菩薩進修涉動。
故云如此也。此章乃是前第八難差章中之義。今更此也。此章乃是前第八難差章中之義。
今更發起。然後答也。有名曰經稱法身已上入無發起。然後答也。
有名曰經稱法身已上入無為境下。七地已上菩薩悟無生忍。得法性身。為境下。七地已上菩薩悟無生忍。
得法性身。心形如此。何得云儒僮菩薩進修三位。廣積心形如此。
何得云儒僮菩薩進修三位。廣積眾德耶。夫進修本於好尚下。進修為有好尚眾德耶。
夫進修本於好尚下。進修為有好尚之心。積德謂有涉求之意也。好尚則取捨情之心。
積德謂有涉求之意也。好尚則取捨情現下。取勝捨劣。有損有益也。既以取捨為現下。
取勝捨劣。有損有益也。
既以取捨為心下。若有此心。則非寂滅也。此文乖致殊下。心下。若有此心。
則非寂滅也。此文乖致殊下。
謂取捨寂滅。兩文乖異。理致殊別。而今會在謂取捨寂滅。兩文乖異。
理致殊別。而今會在一人之上。事如指南為北。曉悟迷人。不可得一人之上。
事如指南為北。曉悟迷人。
不可得也。也。動寂第十五動即是寂。故云動寂也。無名動寂第十五動即是寂。
故云動寂也。無名曰經稱聖人無為下。聖人自在。無為即為。為曰經稱聖人無為下。
聖人自在。無為即為。
為即無為也。無為故雖動而常寂下。雖動常寂。即無為也。無為故雖動而常寂下。
雖動常寂。故曰無為。雖寂常動。故無不為也。物莫能一故曰無為。
雖寂常動。故無不為也。
物莫能一
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