既祛則萬累都息者。祛遣也。有本作去。亦是既祛則萬累都息者。祛遣也。
有本作去。亦是除遣也。二乘煩惱盡。故云得盡智。菩薩得無除遣也。
二乘煩惱盡。故云得盡智。
菩薩得無生法忍。故云得無生智也。二乘得盡智。結縛生法忍。故云得無生智也。
二乘得盡智。結縛永除。菩薩得無生智。妄想都盡。結縛既除心永除。
菩薩得無生智。妄想都盡。
結縛既除心則無為者。悟無為也。心既無為理無障翳。若則無為者。悟無為也。
心既無為理無障翳。若悟無為。則於理明見無障翳也。經曰是諸聖悟無為。
則於理明見無障翳也。經曰是諸聖智不相違背不出不在其實俱空。此大品經智不相違背不出不在其實俱空。
此大品經習應品文也。二乘但出。即不在也。菩薩之人。習應品文也。二乘但出。
即不在也。菩薩之人。
不出世間。知諸法皆空故也。又曰無為大道不出世間。知諸法皆空故也。
又曰無為大道平等無二。此正法華文也。既曰無二。則不容平等無二。此正法華文也。
既曰無二。則不容異心。法既無二。體法之者。不應心有異也。不異心。
法既無二。體法之者。
不應心有異也。不體則已體應窮微。已止也。若不體止而不論。體則已體應窮微。
已止也。若不體止而不論。
既論體悟。則應窮盡微。妙也。而曰體而不既論體悟。則應窮盡微。
妙也。而曰體而不盡是所未悟也。難前以未盡無為。故有三也。盡是所未悟也。
難前以未盡無為。故有三也。
所未能解。故云未悟也。所未能解。故云未悟也。
明漸第十三明三乘漸悟。故云爾也。無名明漸第十三明三乘漸悟。故云爾也。
無名曰無為無二則已然矣。無為之中。無有二法。曰無為無二則已然矣。無為之中。
無有二法。已如前說也。結是重惑下。結謂煩惱。煩惱重已如前說也。
結是重惑下。結謂煩惱。
煩惱重惑。而言頓盡。不解此也。經曰三箭中的三獸惑。而言頓盡。
不解此也。經曰三箭中的三獸渡河。此鞞婆沙論文也。名論為經。故云經曰。渡河。
此鞞婆沙論文也。名論為經。
故云經曰。如迦旃延造發智論。名發智經也。三箭謂三如迦旃延造發智論。
名發智經也。三箭謂三人射箭也。的即渡齊也。三獸謂象馬兔也。中人射箭也。
的即渡齊也。三獸謂象馬兔也。
中度無異下。三箭皆中。中無異也。三獸皆渡。渡度無異下。三箭皆中。
中無異也。三獸皆渡。
渡無異也。獸力有不同。故入的有淺深。入水無異也。獸力有不同。
故入的有淺深。入水亦有淺深耳。三乘眾生下。合喻也。十二因緣亦有淺深耳。
三乘眾生下。合喻也。
十二因緣如河津也。四真諦法如射的也。絕偽即真同如河津也。四真諦法如射的也。
絕偽即真同昇無為。斷煩惱結。故云絕偽。證悟涅槃。故云昇無為。斷煩惱結。
故云絕偽。證悟涅槃。
故云即真也。昇高昇也。然其乘不一下。三機不同。即真也。昇高昇也。
然其乘不一下。三機不同。
故所行之法各別也。夫群有雖眾然其量有故所行之法各別也。夫群有雖眾然其量有
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