者。人不能令其常寂也。物莫能二者。人不能者。人不能令其常寂也。
物莫能二者。人不能令其常動也。逾動逾寂者。雖動常寂。故越動令其常動也。
逾動逾寂者。雖動常寂。
故越動越靜也。逾寂逾動者。雖寂常動。故越動越靜越靜也。逾寂逾動者。
雖寂常動。故越動越靜也。所以為即無為下。以動而常寂。故為即無也。
所以為即無為下。以動而常寂。
故為即無為也。動寂雖殊而莫之可異。雖異不可言異為也。動寂雖殊而莫之可異。
雖異不可言異也。道行曰心亦不有亦不無。此謂聖人心也。也。道行曰心亦不有亦不無。
此謂聖人心也。不有者下。擇上不有不無也。何者有心則眾不有者下。
擇上不有不無也。何者有心則眾庶是也下。眾庶謂眾生。庶品眾也。眾庶止於庶是也下。
眾庶謂眾生。庶品眾也。
眾庶止於妄想下。眾生止有妄想心。大虛無鑒照也。豈妄想下。眾生止有妄想心。
大虛無鑒照也。豈可以止妄想下。不得以眾生之有大虛之無。可以止妄想下。
不得以眾生之有大虛之無。為無生之道般若之心也。是以聖心不有不為無生之道般若之心也。
是以聖心不有不可謂之無下。明聖心也。不有不於有。不可即可謂之無下。明聖心也。
不有不於有。不可即言無。下句反此也。不有故心想都滅下。既云言無。
下句反此也。不有故心想都滅下。
既云不有。明知無心想也。既云不無。明知契妙理不有。明知無心想也。
既云不無。明知契妙理也。理無不契故萬德斯弘。既契妙理。所以修也。
理無不契故萬德斯弘。既契妙理。
所以修德齊物。既滅心想所以忘己無我也。所以應德齊物。既滅心想所以忘己無我也。
所以應化無方下。復明動寂不二義也。經曰心無所化無方下。復明動寂不二義也。
經曰心無所行無所不行信矣。聖心如此。何不信也。儒僮行無所不行信矣。聖心如此。
何不信也。儒僮曰昔我於無數劫下。此是當得記時之言。言曰昔我於無數劫下。
此是當得記時之言。言今施華知空。故名施耳。又空行菩薩入空解今施華知空。
故名施耳。又空行菩薩入空解脫門。此智度論文也。言今行空。不應取證也。脫門。
此智度論文也。言今行空。
不應取證也。然則心彌虛行彌廣下。第二正答也。七地已然則心彌虛行彌廣下。
第二正答也。七地已上。心益空行益大。何得不進修耶。是以賢上。
心益空行益大。何得不進修耶。
是以賢劫稱無捨之檀者。賢劫經第四云。一切諸法劫稱無捨之檀者。賢劫經第四云。
一切諸法無有與者。是曰布施也。成具美不為之為者。無有與者。是曰布施也。
成具美不為之為者。彼經云。不為而過為也。禪典唱無緣之慈者。彼經云。
不為而過為也。禪典唱無緣之慈者。
彼經廣明無緣大慈義也。思益演不知之知。彼經廣明無緣大慈義也。思益演不知之知。
彼經云。以無所得故得。以無所知故知也。聖彼經云。以無所得故得。
以無所知故知也。聖旨虛玄殊文同辯。旨意也。諸經殊文同辨聖旨虛玄殊文同辯。
旨意也。諸經殊文同辨聖
下页续读