涅槃也。故云因以名之耳。豈所謂採微言於涅槃也。故云因以名之耳。
豈所謂採微言於聽表。言微言深妙。可以意得。玄根沖邃。可以聽表。言微言深妙。
可以意得。玄根沖邃。
可以理宣。執言取相者。此非採微言於視聽之表。理宣。執言取相者。
此非採微言於視聽之表。拔玄根於虛無之境也。拔玄根於虛無之境也。
徵出第四徵責涅槃出有無外。故云徵出徵出第四徵責涅槃出有無外。故云徵出也。有名曰夫渾元剖判萬有參差。剖開也。判也。
有名曰夫渾元剖判萬有參差。剖開也。
判分判也。老子云。有物渾成。先天地生。謂之為分判也。老子云。
有物渾成。先天地生。
謂之為道。今言渾元。即斯道也。易云。天地未分。謂道。今言渾元。
即斯道也。易云。
天地未分。謂之大易。元氣始萌。謂之大初。氣形之端。謂之之大易。
元氣始萌。謂之大初。
氣形之端。謂之太始。形變有質。謂之大素。質形已具。謂之太太始。
形變有質。謂之大素。
質形已具。謂之太極。形氣既分。曰兩儀。以人參之。曰三才。今極。
形氣既分。曰兩儀。
以人參之。曰三才。
今言參差者。即三才之間。萬有諸法如此也。有言參差者。即三才之間。
萬有諸法如此也。有既有矣不得不無下。言有法終歸於無也。必既有矣不得不無下。
言有法終歸於無也。必無因有耳所以高下相傾。舉體例。皆相待有無因有耳所以高下相傾。
舉體例。皆相待有也。此自然之數者。言理極數自然矣。數極也。
此自然之數者。言理極數自然矣。
數極於是。理數極此也。化母所育理無幽顯。化母於是。理數極此也。
化母所育理無幽顯。化母道也。育養也。若幽若顯皆道生也。恢詭譎怪道也。
育養也。若幽若顯皆道生也。
恢詭譎怪無非有也。恢大也。詭戾也。譎乖也。怪異也。無非有也。恢大也。
詭戾也。譎乖也。
怪異也。今云。此等諸法皆是有也。詭譎字。或有從心今云。
此等諸法皆是有也。詭譎字。
或有從心者。字林爾也。有化而無無非無也。有變化即者。字林爾也。
有化而無無非無也。有變化即成無也。然則有無之境理無不統。理皆統攝成無也。
然則有無之境理無不統。理皆統攝諸法也。經曰有無二法攝一切法。此是諸經諸法也。
經曰有無二法攝一切法。此是諸經大義也。虛空謂太虛也。數緣盡。以智數斷煩大義也。
虛空謂太虛也。數緣盡。
以智數斷煩惱惑盡也。非數緣盡。謂不由智數。自然而斷惱惑盡也。非數緣盡。
謂不由智數。自然而斷者。如須陀洹人。初得果已。三惡道業自然者。
如須陀洹人。初得果已。
三惡道業自然而盡。不由智數斷之令無。智所斷者。謂五見而盡。不由智數斷之令無。
智所斷者。謂五見及疑也。數緣盡即涅槃也。此言涅槃是無為及疑也。
數緣盡即涅槃也。此言涅槃是無為法。不得非無也。覈責覈也。為定是有。為當是法。
不得非無也。覈責覈也。
為定是有。為當是無果。若無也無則無差。若定是無。無則無別。無果。
若無也無則無差。若定是無。
無則無別。
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