故曰不通也。然則我與無為下。雙結一異兩故曰不通也。然則我與無為下。
雙結一異兩關也。一則不合有三乘。異則不得有一乘也。關也。一則不合有三乘。
異則不得有一乘也。三乘之名何由而生者。一異兩關。既無有三。三乘之名何由而生者。
一異兩關。既無有三。
何得有三乘名字耶。何得有三乘名字耶。會異第十一會釋三乘之異。故云爾也。無會異第十一會釋三乘之異。
故云爾也。無名曰夫止此而此下。此謂有為。彼謂無為。在名曰夫止此而此下。
此謂有為。彼謂無為。
在有則同有。在無則同無也。所以同於得者得有則同有。在無則同無也。
所以同於得者得亦得之同於失者失亦失之。老子云。得者同亦得之同於失者失亦失之。老子云。
得者同於得。失者同於失。同於得者得亦得之。同於於得。失者同於失。
同於得者得亦得之。同於失者。失亦失之也。而在有同有在無同無。事失者。
失亦失之也。而在有同有在無同無。
事如在得同得。在失同失。所言得失者。則善惡如在得同得。在失同失。
所言得失者。則善惡是非等也。我適無為我即無為者。定宗也。無是非等也。
我適無為我即無為者。定宗也。
無為雖一何乖不一耶。法雖是一。不妨人自不為雖一何乖不一耶。法雖是一。
不妨人自不一也。譬猶三鳥出網下。此喻分明歷然可見一也。譬猶三鳥出網下。
此喻分明歷然可見也。如是三乘眾生下。合喻分明也。樊者籠也。如是三乘眾生下。
合喻分明也。樊者籠也。莊云。雉十步一啄。百步一飲。不蘄畜乎樊也。
莊云。雉十步一啄。
百步一飲。不蘄畜乎樊中。郭注云。蘄求也。樊所以籠雉也。今以惑妄中。
郭注云。蘄求也。
樊所以籠雉也。今以惑妄樊籠繫眾生。如雉在于籠也。然則我即無為樊籠繫眾生。
如雉在于籠也。然則我即無為下。我謂三乘人也。無為謂三乘法也。所以無下。
我謂三乘人也。無為謂三乘法也。
所以無患雖同下。覆明前法喻兩種同異也。昇虛有患雖同下。覆明前法喻兩種同異也。
昇虛有遠近。明三鳥異也。幽鑑有深淺者。明三乘異遠近。明三鳥異也。
幽鑑有深淺者。明三乘異也。無為即我我即無為也。既雙明法喻。此也。
無為即我我即無為也。既雙明法喻。
此類可知也。今結答意。偏明法耳。無為涅槃。即類可知也。今結答意。
偏明法耳。無為涅槃。
即三乘人。三乘人亦即無為涅槃更無別也。此三乘人。三乘人亦即無為涅槃更無別也。
此非我異無為。明所以有三也。非我異無為。明所以有三也。
詰漸第十二詰責也。漸消也。出廣雅。今詰詰漸第十二詰責也。漸消也。
出廣雅。今詰三乘漸斷煩惱。不能頓盡也。有名曰萬累滋三乘漸斷煩惱。
不能頓盡也。有名曰萬累滋彰本於妄想。滋彰多也。老子云。法令滋彰。盜彰本於妄想。
滋彰多也。老子云。
法令滋彰。盜賊多有。而本由妄想。所以萬累多也。妄想賊多有。
而本由妄想。所以萬累多也。
妄想
下页续读