無。正以處有不有故不在有中。不有於有故無。正以處有不有故不在有中。
不有於有故不出有中。居無不無故不在無中。不無於無不出有中。居無不無故不在無中。
不無於無故不出無中耳。然則法無有無之相下。若然故不出無中耳。然則法無有無之相下。
若然者。則知諸法無有無之相等也。無有定有定者。則知諸法無有無之相等也。
無有定有定無相。無有定有定無知也。聖無有無之知故無相。無有定有定無知也。
聖無有無之知故則無心於內下。心是內法。數是外法也。此則無心於內下。心是內法。
數是外法也。此彼寂滅物我冥一。此謂內心也。彼謂外法也。彼寂滅物我冥一。
此謂內心也。彼謂外法也。
物我亦是內外彼此也。泊爾無朕乃曰涅槃。物我亦是內外彼此也。泊爾無朕乃曰涅槃。
寂泊無迹也。圖度絕矣。言不可測度也。容可寂泊無迹也。圖度絕矣。
言不可測度也。容可責之於有無之內下。何容可責於有無之內責之於有無之內下。
何容可責於有無之內求涅槃也。又可徵之於有無之外。容字貫下求涅槃也。又可徵之於有無之外。
容字貫下句。何容復可問有無之外徵涅槃乎。句。何容復可問有無之外徵涅槃乎。
難差第八史記云。言論相拒。謂之難。今難難差第八史記云。言論相拒。
謂之難。今難三乘三位兩種差別。故云難差也。有名曰涅三乘三位兩種差別。
故云難差也。有名曰涅槃既絕圖度下。領前言也。斯則窮理盡性下。槃既絕圖度下。
領前言也。斯則窮理盡性下。
窮盡至理究竟物性也。理其然矣。謂其理實窮盡至理究竟物性也。理其然矣。
謂其理實然。無有差別也。而放光云三乘諸道。大品經然。無有差別也。
而放光云三乘諸道。大品經文也。金剛般若亦云爾也。佛言昔我為菩薩文也。
金剛般若亦云爾也。佛言昔我為菩薩名曰儒僮於燃燈佛所已入涅槃。儒僮之名。名曰儒僮於燃燈佛所已入涅槃。
儒僮之名。諸經散說。已入涅槃。是法華文。彼云。於此時諸經散說。
已入涅槃。是法華文。
彼云。於此時間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。今間。
我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。
今所引者。義意與法華有別。法華燃燈佛涅槃。所引者。義意與法華有別。
法華燃燈佛涅槃。今引言儒僮涅槃。恐是舊經。翻譯有異也。於今引言儒僮涅槃。
恐是舊經。翻譯有異也。
於七住初獲無生忍。關河大德。凡言住者。皆是七住初獲無生忍。關河大德。
凡言住者。皆是地也。儒僮菩薩見燃燈時。位當七地。得無生地也。
儒僮菩薩見燃燈時。位當七地。
得無生忍也。進修三位者。謂八九十三地也。若涅槃忍也。進修三位者。
謂八九十三地也。若涅槃一也則不應有三下。雙難前三乘之三。及三一也則不應有三下。
雙難前三乘之三。及三位之三也。如其有三則非究竟者。若有三乘。位之三也。
如其有三則非究竟者。若有三乘。
若有三位。明知未究竟之道。下既云究竟。何若有三位。明知未究竟之道。
下既云究竟。何
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