亡。何所諮問也。而陛下聖德不孤。論語。德不亡。何所諮問也。
而陛下聖德不孤。論語。
德不孤另。必有隣也。神契。謂契於神理。亦可心孤另。必有隣也。
神契。謂契於神理。
亦可心神契會。不待言也。目擊道存。莊子外篇田子神契會。不待言也。
目擊道存。莊子外篇田子方章云。仲尼見溫伯雪子不言。子路曰。夫子方章云。
仲尼見溫伯雪子不言。子路曰。
夫子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言何也。仲尼欲見溫伯雪子久矣。見之而不言何也。
仲尼曰。若夫人者。目擊而道存。亦不可以容聲也。曰。若夫人者。
目擊而道存。亦不可以容聲也。
快盡。說文云。快喜也。以啟末俗。故能振彼玄快盡。說文云。
快喜也。以啟末俗。
故能振彼玄風。啟茲末俗。至姚興時。大弘佛法。今稱此事風。啟茲末俗。
至姚興時。大弘佛法。
今稱此事也。也。一日遇蒙答安城候嵩書問無為宗極下第一日遇蒙答安城候嵩書問無為宗極下第二正明作論因緣也。文亦有四。一序作論之二正明作論因緣也。
文亦有四。一序作論之元由。二明作論之本意。三重序元由。四重元由。
二明作論之本意。三重序元由。
四重明論意。今初。言遇蒙答者。姚興於什法師亡明論意。今初。
言遇蒙答者。姚興於什法師亡後。通四科義。一通不住法住般若中義。二通後。
通四科義。一通不住法住般若中義。
二通聖人放大光明義。三通三世義。四通一切法聖人放大光明義。三通三世義。
四通一切法空義。通第四義云。夫道者以無為為宗。若其空義。通第四義云。
夫道者以無為為宗。若其無為。復何所有耶。安城候姚嵩作書。難第一無為。
復何所有耶。安城候姚嵩作書。
難第一第二第四。不難第三三世義也。難第四義云。第二第四。不難第三三世義也。
難第四義云。不審明道之者。以何為體。若以妙為體。若以不審明道之者。
以何為體。若以妙為體。
若以妙為宗者。雖在諦先而非極。若以無有為妙妙為宗者。雖在諦先而非極。
若以無有為妙者。必當有不無之因。因稱俱未冥。詎是不二者。必當有不無之因。
因稱俱未冥。詎是不二之道。故論云。無於無者。必當有於有。有無相之道。
故論云。無於無者。
必當有於有。有無相生。猶脩短之形。然則有無之津。乃是邊見所生。
猶脩短之形。然則有無之津。
乃是邊見所存。姚興次第答其所難。通第四難云。吾意存。姚興次第答其所難。
通第四難云。吾意以為道止無為。未悟所以宗也。以為道止無為。
未悟所以宗也。何者。夫眾生所以久流轉者。皆由著欲故也。何者。
夫眾生所以久流轉者。皆由著欲故也。
具如此論文所明。肇公因此語。遂作涅槃論。具如此論文所明。肇公因此語。
遂作涅槃論。今言遇蒙答書。即此書也。斯乃下。已前是姚今言遇蒙答書。
即此書也。斯乃下。
已前是姚興語。此下肇公稱歎也。自非道參文殊。參雜興語。此下肇公稱歎也。
自非道參文殊。參雜
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