一去來以成體。知三世同體也。言聖人以此一去來以成體。知三世同體也。
言聖人以此三世萬物為體。無別體也。故物不遷云。道遠三世萬物為體。無別體也。
故物不遷云。道遠乎哉。觸物而真也。即三世萬物耳。真者物乎哉。
觸物而真也。即三世萬物耳。
真者物性即無生。無生即真。真即空也。聖人體此空性即無生。無生即真。
真即空也。聖人體此空理以成聖。故云成體也。古今通下。謂聖人知理以成聖。
故云成體也。古今通下。
謂聖人知古今。終始不別。本末不二。浩汗然大均平。得古今。終始不別。
本末不二。浩汗然大均平。
得此心者。名曰涅槃耳。亦可以古今終始本末此心者。名曰涅槃耳。
亦可以古今終始本末等。法體平等。是大涅槃也。經曰不離諸法而等。法體平等。
是大涅槃也。經曰不離諸法而得涅槃者。即維摩云。不斷煩惱而入涅槃也。得涅槃者。
即維摩云。不斷煩惱而入涅槃也。
又中論云。不離於生死而別有涅槃。又云又中論云。不離於生死而別有涅槃。
又云諸法無邊故下。此謂諸法與菩提同也。以知諸法無邊故下。此謂諸法與菩提同也。
以知涅槃之道存於妙契。契會妙理。即是涅槃也。涅槃之道存於妙契。契會妙理。
即是涅槃也。本乎冥一者。知萬法冥然一體。是謂妙契也。本乎冥一者。
知萬法冥然一體。是謂妙契也。
然則物不異我下。覆明不二也。物我玄會歸然則物不異我下。覆明不二也。
物我玄會歸于無極者。物我同歸無極之理也。進之不先于無極者。物我同歸無極之理也。
進之不先下。推進涅槃於先而不先。抑退涅槃於後而下。推進涅槃於先而不先。
抑退涅槃於後而不後。既而不先不後。有何始終乎。天女曰不後。既而不先不後。
有何始終乎。天女曰下。維摩文也。耆年謂舍利弗也。言汝得解脫下。
維摩文也。耆年謂舍利弗也。
言汝得解脫有久近乎。解脫既無久近。我止此室亦無久有久近乎。解脫既無久近。
我止此室亦無久近。今引此文。直明解脫無久近也。解脫涅槃近。今引此文。
直明解脫無久近也。解脫涅槃也。久近始終也。也。
久近始終也。考得第十八考挍得涅槃之人。故云者得考得第十八考挍得涅槃之人。
故云者得也。有名曰經云眾生之性極於五陰之內下。也。有名曰經云眾生之性極於五陰之內下。
此通說諸經大意也。然則眾生之性頓盡於此通說諸經大意也。然則眾生之性頓盡於五陰之內者。五陰盡則眾生盡也。又云眾生五陰之內者。
五陰盡則眾生盡也。又云眾生局在五陰內。故名為盡耳。涅槃之道獨建於局在五陰內。
故名為盡耳。涅槃之道獨建於三有之外者。涅槃出世間。故建立涅槃三界三有之外者。
涅槃出世間。故建立涅槃三界外也。邈然殊域下。一內一外。故曰殊域。既言外也。
邈然殊域下。一內一外。
故曰殊域。既言殊域。故不得言眾生得涅槃也。果若有得下。殊域。
故不得言眾生得涅槃也。果若有得下。
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