也。子欲聞之耶。而汝欲聞。當為說也。小雅也。子欲聞之耶。
而汝欲聞。當為說也。
小雅云。而如汝乃。爾若皆汝也。雖然善吉有云。此云。而如汝乃。
爾若皆汝也。雖然善吉有云。
此大品經文也。庶述其言亦可以言。汝既望述大品經文也。庶述其言亦可以言。
汝既望述其言。今亦可以言說也。淨名曰不離煩惱而其言。今亦可以言說也。
淨名曰不離煩惱而得涅槃。此是彼舍利弗章中語耳。天女曰不得涅槃。此是彼舍利弗章中語耳。
天女曰不出魔界下。即淨名天女語也。彼云佛說婬怒出魔界下。即淨名天女語也。
彼云佛說婬怒癡性。即是解脫。解脫佛界也。婬怒癡魔界也。癡性。即是解脫。
解脫佛界也。婬怒癡魔界也。
然則玄道存於妙悟。若然者。妙悟即見道也。然則玄道存於妙悟。若然者。
妙悟即見道也。妙悟存於即真。知即俗是真是。謂妙悟也。即妙悟存於即真。
知即俗是真是。謂妙悟也。
即真則有無齊觀。既知即俗即真。即有無齊一真則有無齊觀。既知即俗即真。
即有無齊一同實相也。齊觀即彼己莫二。既能齊觀。則此同實相也。齊觀即彼己莫二。
既能齊觀。則此彼何別。已是此也。所以天地與我同根。同一彼何別。
已是此也。所以天地與我同根。
同一道根也。萬物與我一體。同一道體也。同我道根也。萬物與我一體。
同一道體也。同我則非復有無。既知同矣。更無有無之別也。異則非復有無。
既知同矣。更無有無之別也。
異我則乖於會通。若言萬物與我異者。則不能我則乖於會通。若言萬物與我異者。
則不能會通也。所以不出不在下。正以萬物無別故。會通也。所以不出不在下。
正以萬物無別故。道在其中。體之則不出。惑之則不在也。何則道在其中。
體之則不出。惑之則不在也。
何則夫至人虛。心默照下。釋所以不出不在也。虛夫至人虛。心默照下。
釋所以不出不在也。虛心者無執。默照者潛通也。妙理皆盡。故無不心者無執。
默照者潛通也。妙理皆盡。
故無不統耳。懷六合於胸中下。四方上下六合也。明統耳。懷六合於胸中下。
四方上下六合也。明見六合於心中。而心智有餘力也。明見萬有見六合於心中。
而心智有餘力也。明見萬有於心中。而心神無滯執也。至能拔玄根於未於心中。
而心神無滯執也。至能拔玄根於未始。無始已來。玄理根源。而能拔出。又如群動始。
無始已來。玄理根源。
而能拔出。又如群動即靜也。恬淡淵默妙契自然。恬淡靜也。淵即靜也。
恬淡淵默妙契自然。恬淡靜也。
淵默如淵之澄靜也。妙契謂妙悟也。自然謂天默如淵之澄靜也。妙契謂妙悟也。
自然謂天然之理也。所以處有不有居無不無。處有不然之理也。所以處有不有居無不無。
處有不同有也。居無不同無也。居無不無故不無於同有也。居無不同無也。
居無不無故不無於無下。居無不同無。亦不無於無也。處有不同無下。居無不同無。
亦不無於無也。處有不同有。亦不有於有也。故能不出有無。而不在有有。
亦不有於有也。故能不出有無。
而不在有
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