性。雖空對緣之時。亦能出生一切諸法。猶如性。雖空對緣之時。
亦能出生一切諸法。猶如幻化雖無實體。亦有見聞覺知等相差別不幻化雖無實體。
亦有見聞覺知等相差別不同。行者如是觀時。雖知一切諸法畢竟空寂。同。行者如是觀時。
雖知一切諸法畢竟空寂。能於空中修種種行。如空中種樹。亦能分別能於空中修種種行。
如空中種樹。亦能分別眾生諸根性欲。性欲無量故則說法無量。若眾生諸根性欲。
性欲無量故則說法無量。若能成就無量辯才。即能利益五道眾生。是名能成就無量辯才。
即能利益五道眾生。是名從空入假觀。亦名平等觀。亦名法眼。亦名道從空入假觀。
亦名平等觀。亦名法眼。
亦名道種智。住此觀中智慧力多。雖見佛性而不明種智。住此觀中智慧力多。
雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就如此二觀。猶是方便非是了。菩薩雖復成就如此二觀。
猶是方便非是正觀。故纓絡云。前二觀為方便。因二空觀得正觀。故纓絡云。
前二觀為方便。因二空觀得入中道第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅自入中道第一義諦觀。
雙照二諦。心心寂滅自然流入薩婆若海。菩薩欲於一念中具足一然流入薩婆若海。
菩薩欲於一念中具足一切法者。應修中道正觀。若能諦觀心性非空切法者。應修中道正觀。
若能諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了即於非假。而不壞空假之法。
若能如是照了即於心性通達中道。圓照二諦。若能於自心見中心性通達中道。圓照二諦。
若能於自心見中道二諦。即見一切諸法中道二諦。亦不取中道二諦。即見一切諸法中道二諦。
亦不取中道二諦。以決定性不可得故。是名中道正觀。道二諦。以決定性不可得故。
是名中道正觀。如中論云。因緣所生法我說即是空。亦名為如中論云。
因緣所生法我說即是空。亦名為假名。亦是中道義。此偈非唯是分別正觀。假名。
亦是中道義。此偈非唯是分別正觀。
亦是兼明前二種方便觀門。當知中道正觀亦是兼明前二種方便觀門。當知中道正觀即是佛眼。即是一切種智。若住此觀即是定即是佛眼。
即是一切種智。若住此觀即是定慧力等。了了見於佛性。即是安住大乘。行步慧力等。
了了見於佛性。即是安住大乘。
行步平正其疾如風。入薩婆若海。即行如來行。入平正其疾如風。入薩婆若海。
即行如來行。入如來室。著如來衣。坐如來座。以如來莊嚴而如來室。
著如來衣。坐如來座。
以如來莊嚴而自莊嚴。獲得六根清淨。入佛境界。於一切法自莊嚴。獲得六根清淨。
入佛境界。於一切法無所染著。即一切諸佛皆現在前。成就念佛無所染著。
即一切諸佛皆現在前。成就念佛三昧。安住首楞嚴定。普現色身。能入十方佛三昧。
安住首楞嚴定。普現色身。
能入十方佛土。教化眾生。嚴淨一切佛剎。供養十方諸佛。土。教化眾生。
嚴淨一切佛剎。供養十方諸佛。
受持一切諸佛法藏。具足一切諸波羅蜜。即受持一切諸佛法藏。具足一切諸波羅蜜。
即
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