汉传佛教 · 起信论疏部 · 笔削记再注释

起信論疏筆削記卷 19 · 大正藏 0398b

起信論疏筆削記 · 宋 · 子璿錄

完整原文 · 行段试行大正藏 T44, no. 1848
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起信論疏筆削記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0398b
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全文规模
全经 9716 稳定行段
责任者
宋 · 子璿錄
正文语种
汉文
权利
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卷目录 · 20 卷卷 19 · 大正藏 0398b
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我的选文

於真如。真如無相。

向即心絕。心絕則成止義。

亦是即空觀也。觀中論觀義故者。

此是即止之觀。亦是即假觀也。

圓覺中名為幻觀。疏三初釋義。

依生滅門者。前依真如門泯相絕心。

照而常寂故名為止。今約生滅門觀諸法相。

隨流反流染淨因果凡聖色心差別不同。寂而常照故名為觀。

此則能善分別諸法相。前則於第一義而不動也。

如瑜伽下。二引證二。

初正引彼文。菩薩地者。

彼論有十七地。此是菩薩地中文。

無所分別即根本智因也。世俗妙慧即後得智因也。

是知下二會釋彼義可見。然二門下三釋成雙運所以。

謂依一心上開二種門。依此二門修於止觀。

止觀雙運方得契心。契心方名真止觀也。

故天台云。法性寂然名止。

寂而常照名觀。此乃以修止觀契性止觀也。

雙修之旨豈徒然哉。三俱中論二義者。

即前止一切境界。觀生滅因緣也。

不相捨離者。然此止觀初首方便。

行人修時雖未雙現。習此之際須相資而行。

不可孤運輒相捨離。疏有二體者。

此二通與十度為體。其猶於水澄而復清方能鑒像。

以二門開於一心。焉得不俱定慧耶。

上文具顯。外緣中疏閑居等者。

不作眾事名之為閑。無憒閙故名之為靜。

意令心寂當須離喧。若欲離喧。

宜去聚落居阿練若。繁塵不對止則易成。

此有三處可修禪定。一深山絕人處。

二須阿蘭若處。離於聚落極近三里。

即放牧聲

版本与引用信息

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经号
大正藏 T44, no. 1848
藏经版页
0398b
拼音
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研究边界

书目关系边界:《大乘起信论》T1666 与 T1667 两种汉译表达:DILA 将 T1666、T1667 互列相关,并分别记录真谛、实叉难陀译者责任。两种汉译保持不同表达;旧译注疏与 T1850 新译疏也按根本译本分层。 T1666《大乘起信论》与七部直接或伴随论疏:DILA 的 T1666 记录列出 T1843–T1849;各书分别保留慧远、元晓、法藏、子璿、太贤的责任、体例、时代与全文边界。 《大乘起信论》八部汉地与新罗论疏:T1843–T1850 跨慧远、元晓、法藏、子璿、太贤、智旭与两种根本译本;共同题名和引文只构成解释传统关系。 法藏《义记》系统与子璿《起信论疏笔削记》:DILA 将 T1848 同时关联到 T1666、T1846、T1847。二十卷笔削记是后出的再解释,保留子璿责任与独立正文。