汉传佛教 · 起信论疏部 · 笔削记再注释

起信論疏筆削記卷 11 · 大正藏 0358b

起信論疏筆削記 · 宋 · 子璿錄

完整原文 · 行段试行大正藏 T44, no. 1848
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起信論疏筆削記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0358b
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29 行
全文规模
全经 9716 稳定行段
责任者
宋 · 子璿錄
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 20 卷卷 11 · 大正藏 0358b
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我的选文

故。故楞伽云。

從於無色界乃至地獄中。普現為眾生。

皆是唯心作。現似曰虛者。

依他起法如麻上繩。似有其相究體不實。

詐現曰偽者。遍計所起如繩上蛇。

相畢竟無分別妄現。唯心作者。

如繩蛇無體不離麻。故十地經即華嚴十地品。

文云。了知三界依心有。

十二因緣亦復然。一切皆由心所作。

心若滅者生死盡。反結。

疏離彼等者。謂心起成識依識有塵。

究其根本唯一心作。故經云。

由心生故種種法生。又圭山云。

生法本空。一切唯識。

識如幻夢。但是一心。

然此三界六塵皆攝色心等法。是故順結反結。

皆歸一心。問中疏現有等者。

意云。若是唯心則不合有境。

以心無相不可見故。既有所見。

云何唯心。答中二。

一答無塵。疏以一切下。

意云。一切法從心起故。

所起無體即是一心。楞伽云。

心亦唯是心。非心亦心起種種諸色相通達皆是心。

又疑下躡所答處。以起此疑。

疑意云。既是真淨一心。

因何起作諸法。楞嚴滿慈圓覺剛藏皆同此意。

由妄等者。其猶淨眼不合見華。

但以翳覆便見華相。妄念即根本無明也。

又亦下是前疑中之別意。非續次所起。

文意可知。但前約依他釋。

此約遍計也。釋云下意云。

如見空華。是汝眼病。

如楞伽云。如愚不了繩妄取以為蛇。

不了自心現妄分別外境。論一切下。

二顯唯心。疏境唯等者。

如像唯鏡現故。分別像者。

是分別鏡也。楞嚴云。

自心取

版本与引用信息

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经号
大正藏 T44, no. 1848
藏经版页
0358b
拼音
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研究边界

书目关系边界:《大乘起信论》T1666 与 T1667 两种汉译表达:DILA 将 T1666、T1667 互列相关,并分别记录真谛、实叉难陀译者责任。两种汉译保持不同表达;旧译注疏与 T1850 新译疏也按根本译本分层。 T1666《大乘起信论》与七部直接或伴随论疏:DILA 的 T1666 记录列出 T1843–T1849;各书分别保留慧远、元晓、法藏、子璿、太贤的责任、体例、时代与全文边界。 《大乘起信论》八部汉地与新罗论疏:T1843–T1850 跨慧远、元晓、法藏、子璿、太贤、智旭与两种根本译本;共同题名和引文只构成解释传统关系。 法藏《义记》系统与子璿《起信论疏笔削记》:DILA 将 T1848 同时关联到 T1666、T1846、T1847。二十卷笔削记是后出的再解释,保留子璿责任与独立正文。