汉传佛教 · 起信论疏部 · 笔削记再注释

起信論疏筆削記卷 11 · 大正藏 0354c

起信論疏筆削記 · 宋 · 子璿錄

完整原文 · 行段试行大正藏 T44, no. 1848
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起信論疏筆削記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0354c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 9716 稳定行段
责任者
宋 · 子璿錄
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 20 卷卷 11 · 大正藏 0354c
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我的选文

意。通現色根及器世界色等境界。

設使末那不緣色根器世界等。即能現分別唯應取六識。

而言及意。故知通緣已上皆略彼疏。

今此疏意說無第七。乃是影攝無違。

常式意不緣外故。有多義也。

初總標。論以有等者。

此之六相雖則展轉各有所依。今亦但取根本而言故。

云依境也。楞伽境界風所動。

種種諸識浪騰躍而轉生。此之謂也。

一中論依於境界者。此但外由境緣牽起。

內根發生。故云心起也。

疏於前等者。不知內發謂是外來。

楞伽云。外實無有色。

唯自心所現。愚夫不覺知妄分別有為。

不知外境界種種皆自心。智者悉了知境界自心現。

創起等者。隨其心王復起心數。

揀擇染淨決定如此。故名智也。

體是別境心所中慧。故云慧數。

二中疏依前等者。於順情可愛之境。

心與喜俱名樂受覺。於違情不愛之境。

心與瞋俱名苦受覺。不苦即樂不樂即苦。

違順之境既續。苦樂之心豈斷。

略以辨麁故不論其捨。而實有之。

但在苦樂之間耳。自相續者。

當相不斷故。又能等者。

以自相續故。復能發起煩惱。

潤於已熟之業。令受報未熟之業令成熟。

由是引導任持。令其生死不斷不絕。

此則令他後四相續不斷也。廣如下生滅因緣。

五意中釋。三中論住持等者。

謂於苦樂境上。堅固停止無有變改。

執持不捨也。疏上皆等者。

是執取相所依故具牒之。是此下唯此一句是第三

版本与引用信息

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经号
大正藏 T44, no. 1848
藏经版页
0354c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《大乘起信论》T1666 与 T1667 两种汉译表达:DILA 将 T1666、T1667 互列相关,并分别记录真谛、实叉难陀译者责任。两种汉译保持不同表达;旧译注疏与 T1850 新译疏也按根本译本分层。 T1666《大乘起信论》与七部直接或伴随论疏:DILA 的 T1666 记录列出 T1843–T1849;各书分别保留慧远、元晓、法藏、子璿、太贤的责任、体例、时代与全文边界。 《大乘起信论》八部汉地与新罗论疏:T1843–T1850 跨慧远、元晓、法藏、子璿、太贤、智旭与两种根本译本;共同题名和引文只构成解释传统关系。 法藏《义记》系统与子璿《起信论疏笔削记》:DILA 将 T1848 同时关联到 T1666、T1846、T1847。二十卷笔削记是后出的再解释,保留子璿责任与独立正文。