起信論疏筆削記
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0354c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 9716 稳定行段
- 责任者
- 宋 · 子璿錄
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 20 卷卷 11 · 大正藏 0354c
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我的选文意。通現色根及器世界色等境界。
設使末那不緣色根器世界等。即能現分別唯應取六識。
而言及意。故知通緣已上皆略彼疏。
今此疏意說無第七。乃是影攝無違。
常式意不緣外故。有多義也。
初總標。論以有等者。
此之六相雖則展轉各有所依。今亦但取根本而言故。
云依境也。楞伽境界風所動。
種種諸識浪騰躍而轉生。此之謂也。
一中論依於境界者。此但外由境緣牽起。
內根發生。故云心起也。
疏於前等者。不知內發謂是外來。
楞伽云。外實無有色。
唯自心所現。愚夫不覺知妄分別有為。
不知外境界種種皆自心。智者悉了知境界自心現。
創起等者。隨其心王復起心數。
揀擇染淨決定如此。故名智也。
體是別境心所中慧。故云慧數。
二中疏依前等者。於順情可愛之境。
心與喜俱名樂受覺。於違情不愛之境。
心與瞋俱名苦受覺。不苦即樂不樂即苦。
違順之境既續。苦樂之心豈斷。
略以辨麁故不論其捨。而實有之。
但在苦樂之間耳。自相續者。
當相不斷故。又能等者。
以自相續故。復能發起煩惱。
潤於已熟之業。令受報未熟之業令成熟。
由是引導任持。令其生死不斷不絕。
此則令他後四相續不斷也。廣如下生滅因緣。
五意中釋。三中論住持等者。
謂於苦樂境上。堅固停止無有變改。
執持不捨也。疏上皆等者。
是執取相所依故具牒之。是此下唯此一句是第三
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T44, no. 1848
- 藏经版页
- 0354c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《大乘起信论》T1666 与 T1667 两种汉译表达:DILA 将 T1666、T1667 互列相关,并分别记录真谛、实叉难陀译者责任。两种汉译保持不同表达;旧译注疏与 T1850 新译疏也按根本译本分层。 T1666《大乘起信论》与七部直接或伴随论疏:DILA 的 T1666 记录列出 T1843–T1849;各书分别保留慧远、元晓、法藏、子璿、太贤的责任、体例、时代与全文边界。 《大乘起信论》八部汉地与新罗论疏:T1843–T1850 跨慧远、元晓、法藏、子璿、太贤、智旭与两种根本译本;共同题名和引文只构成解释传统关系。 法藏《义记》系统与子璿《起信论疏笔削记》:DILA 将 T1848 同时关联到 T1666、T1846、T1847。二十卷笔削记是后出的再解释,保留子璿责任与独立正文。