汉传佛教 · 起信论疏部 · 笔削记再注释

起信論疏筆削記卷 11 · 大正藏 0354a

起信論疏筆削記 · 宋 · 子璿錄

完整原文 · 行段试行大正藏 T44, no. 1848
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起信論疏筆削記

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0354a
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责任者
宋 · 子璿錄
正文语种
汉文
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卷目录 · 20 卷卷 11 · 大正藏 0354a
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我的选文

釋者。應云聖人離見既無此境。

當知此境定從見生。如無夢心則無夢境。

然上三相皆反以釋成者。以此是八地已上所知境界非下流所覺。

由是以聖人不見相等。比決反驗令義明了。

可見可信也。疏即分別事識下二。

初引經料揀二。初引經指配。

事即是境分別境事之識。故名分別事識。

楞伽等者。具云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生。

問下。二問答釋妨三。

初問也。末那者。

具云訖利瑟吒耶末那。此云染污。

意謂與四惑相應故云染污。恒審思量故云意。

即第七也。問意可知。

二答三。初六八相從答二。

初約能執從所執故不說。必執相應者。

謂第七種子在第八中。第八見分為第七所執。

故曰相應。況二識相依互為根耶。

瑜伽下引證可知。又由下。

二約所依從能依故不說。內依等者。

以第八第七互依。第六依於七八。

前五依六七八及同境依故。有偈云。

五四六有二七八一俱依。但說能依必知有所。

故略不云。二以下二以義不便答二。

初無和合義故不說。無明等者。

前說無明與真和合成梨耶三相。末那但一向生滅無和合義。

若言和合。自成梨耶。

若無和合識從何生。義既不便求說不及。

又由下。二無緣外義故不說。

末那無緣外者。以前五唯緣外塵。

第八緣內根身種子及器世間。第六通緣一切。

第七唯緣。第八見分。

今

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经号
大正藏 T44, no. 1848
藏经版页
0354a
拼音
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研究边界

书目关系边界:《大乘起信论》T1666 与 T1667 两种汉译表达:DILA 将 T1666、T1667 互列相关,并分别记录真谛、实叉难陀译者责任。两种汉译保持不同表达;旧译注疏与 T1850 新译疏也按根本译本分层。 T1666《大乘起信论》与七部直接或伴随论疏:DILA 的 T1666 记录列出 T1843–T1849;各书分别保留慧远、元晓、法藏、子璿、太贤的责任、体例、时代与全文边界。 《大乘起信论》八部汉地与新罗论疏:T1843–T1850 跨慧远、元晓、法藏、子璿、太贤、智旭与两种根本译本;共同题名和引文只构成解释传统关系。 法藏《义记》系统与子璿《起信论疏笔削记》:DILA 将 T1848 同时关联到 T1666、T1846、T1847。二十卷笔削记是后出的再解释,保留子璿责任与独立正文。