起信論疏筆削記
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- 0357c
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- 29 行
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- 全经 9716 稳定行段
- 责任者
- 宋 · 子璿錄
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 20 卷卷 11 · 大正藏 0357c
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我的选文三性種子。器世間即山河大地等。
斯皆第八相分。然此相分皆為第八執受。
執謂攝義持義。受謂領以為境。
令生覺受。於中種子具三義。
一攝為自體。二持令不散。
三領以為境。根身具二闕攝為自體。
故器界唯一。但領以為境故。
故唯識云。不可知執受處。
亦可種子根身緣而執受。器世間量但緣非執受故。
今此下或問。若然者何故此中唯言現五塵耶。
故此釋也。以對所牽事識故。
於一切中偏舉此五。論云。
對至即現意在此也。非如下約相續不斷義。
以解常在前也。如第六識在五無心位。
即有斷滅故。唯識云。
意識常現起。除生無想天。
及無心二定睡眠與悶絕。又第七入滅盡定時。
雖云淨分不斷。且有盡七之言。
為約染分亦成斷義。又成唯識所熏四義中云。
若法始終一類相續。能持習氣乃是所熏。
此揀前七轉識如風聲等。既言如風聲等。
斯則非是相續有間斷故。又為下約為先義解常在前也。
意云前者。先也。
以迷時先有為諸法本。更無有法先於此故。
末那無此義故揀之也。此即單揀第七也。
然前揀六七之文。是海東意。
後之一義是今疏意。故云又也。
若言初句標。揀次唯揀第六。
又為下方揀第七者。海東無後一意。
如何摶句以讀文耶。學者應知。
四中疏細分者。法執俱生故。
迷唯心境見從外來起微細心。分別染淨故。
云不了。五中論二。
一直明本相。疏亦細分者。
此是法執分別麁於俱生。故除微字。
但云細分。此上
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T44, no. 1848
- 藏经版页
- 0357c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《大乘起信论》T1666 与 T1667 两种汉译表达:DILA 将 T1666、T1667 互列相关,并分别记录真谛、实叉难陀译者责任。两种汉译保持不同表达;旧译注疏与 T1850 新译疏也按根本译本分层。 T1666《大乘起信论》与七部直接或伴随论疏:DILA 的 T1666 记录列出 T1843–T1849;各书分别保留慧远、元晓、法藏、子璿、太贤的责任、体例、时代与全文边界。 《大乘起信论》八部汉地与新罗论疏:T1843–T1850 跨慧远、元晓、法藏、子璿、太贤、智旭与两种根本译本;共同题名和引文只构成解释传统关系。 法藏《义记》系统与子璿《起信论疏笔削记》:DILA 将 T1848 同时关联到 T1666、T1846、T1847。二十卷笔削记是后出的再解释,保留子璿责任与独立正文。