汉传佛教 · 起信论疏部 · 笔削记再注释

起信論疏筆削記卷 11 · 大正藏 0357c

起信論疏筆削記 · 宋 · 子璿錄

完整原文 · 行段试行大正藏 T44, no. 1848
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起信論疏筆削記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0357c
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29 行
全文规模
全经 9716 稳定行段
责任者
宋 · 子璿錄
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 20 卷卷 11 · 大正藏 0357c
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我的选文

三性種子。器世間即山河大地等。

斯皆第八相分。然此相分皆為第八執受。

執謂攝義持義。受謂領以為境。

令生覺受。於中種子具三義。

一攝為自體。二持令不散。

三領以為境。根身具二闕攝為自體。

故器界唯一。但領以為境故。

故唯識云。不可知執受處。

亦可種子根身緣而執受。器世間量但緣非執受故。

今此下或問。若然者何故此中唯言現五塵耶。

故此釋也。以對所牽事識故。

於一切中偏舉此五。論云。

對至即現意在此也。非如下約相續不斷義。

以解常在前也。如第六識在五無心位。

即有斷滅故。唯識云。

意識常現起。除生無想天。

及無心二定睡眠與悶絕。又第七入滅盡定時。

雖云淨分不斷。且有盡七之言。

為約染分亦成斷義。又成唯識所熏四義中云。

若法始終一類相續。能持習氣乃是所熏。

此揀前七轉識如風聲等。既言如風聲等。

斯則非是相續有間斷故。又為下約為先義解常在前也。

意云前者。先也。

以迷時先有為諸法本。更無有法先於此故。

末那無此義故揀之也。此即單揀第七也。

然前揀六七之文。是海東意。

後之一義是今疏意。故云又也。

若言初句標。揀次唯揀第六。

又為下方揀第七者。海東無後一意。

如何摶句以讀文耶。學者應知。

四中疏細分者。法執俱生故。

迷唯心境見從外來起微細心。分別染淨故。

云不了。五中論二。

一直明本相。疏亦細分者。

此是法執分別麁於俱生。故除微字。

但云細分。此上

版本与引用信息

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经号
大正藏 T44, no. 1848
藏经版页
0357c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《大乘起信论》T1666 与 T1667 两种汉译表达:DILA 将 T1666、T1667 互列相关,并分别记录真谛、实叉难陀译者责任。两种汉译保持不同表达;旧译注疏与 T1850 新译疏也按根本译本分层。 T1666《大乘起信论》与七部直接或伴随论疏:DILA 的 T1666 记录列出 T1843–T1849;各书分别保留慧远、元晓、法藏、子璿、太贤的责任、体例、时代与全文边界。 《大乘起信论》八部汉地与新罗论疏:T1843–T1850 跨慧远、元晓、法藏、子璿、太贤、智旭与两种根本译本;共同题名和引文只构成解释传统关系。 法藏《义记》系统与子璿《起信论疏笔削记》:DILA 将 T1848 同时关联到 T1666、T1846、T1847。二十卷笔削记是后出的再解释,保留子璿责任与独立正文。