旨離性相故。云寥廓冲漠等。今門約對生滅旨離性相故。云寥廓冲漠等。
今門約對生滅顯不生滅。待妄立真故云真如門。即下立義顯不生滅。待妄立真故云真如門。
即下立義文云。是心真如相即示摩訶衍體。故解釋文文云。是心真如相即示摩訶衍體。
故解釋文云。心真如者。即一法界大總相法門體。所謂云。心真如者。
即一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。乃至云。以離念境界唯證相心性不生不滅。
乃至云。以離念境界唯證相應故。今疏敘彼故云。非生滅等。非無也。不應故。
今疏敘彼故云。非生滅等。
非無也。不也。然生滅與不生滅。須約三性分別。且約三也。
然生滅與不生滅。須約三性分別。
且約三性自相說者。謂遍計妄法一向生滅。圓成實性自相說者。謂遍計妄法一向生滅。
圓成實性一向不生滅。依他假法相同遍計似生似性一向不生滅。依他假法相同遍計似生似滅。性是圓成不生不滅。若稱實言之。則三性滅。
性是圓成不生不滅。若稱實言之。
則三性皆無生滅。雖然且無義不同。何則謂遍計即皆無生滅。雖然且無義不同。
何則謂遍計即無法可生無法可滅。如繩上蛇。依他乃即生無法可生無法可滅。如繩上蛇。
依他乃即生無生即滅無滅。如麻上繩。圓成即中。無前二無生即滅無滅。如麻上繩。
圓成即中。無前二生滅之法。如麻上無繩無蛇。唯識頌云。初即生滅之法。
如麻上無繩無蛇。唯識頌云。
初即相無性。次無自然性。後由遠離。前所執我法相無性。次無自然性。
後由遠離。前所執我法性圓成實性。即是真如。故云非。生滅也。然此性圓成實性。
即是真如。故云非。
生滅也。然此但明圓成當體不生不滅。亦不和會泯於生但明圓成當體不生不滅。
亦不和會泯於生滅之法。故圓覺云。如來寂滅性未曾有始終。滅之法。故圓覺云。
如來寂滅性未曾有始終。故下文云。所謂心性不生不滅。又云。非前際故下文云。
所謂心性不生不滅。又云。
非前際生非後際滅。畢竟恒常等。此即顯真心不變生非後際滅。畢竟恒常等。
此即顯真心不變也。四相等者。四相有三種。一微細四相。謂一也。四相等者。
四相有三種。一微細四相。
謂一剎那有九百生滅。但是有為皆為所遷。即生剎那有九百生滅。但是有為皆為所遷。
即生住異滅也。二果報四相。即生老病死。涅槃經住異滅也。二果報四相。
即生老病死。涅槃經中名為四山。如彼經云。有四大山從四方來。中名為四山。
如彼經云。有四大山從四方來。
欲害人民。當有何計而能免彼。波斯匿言。設欲害人民。當有何計而能免彼。
波斯匿言。設有此來無逃避處。唯當專念持戒布施。佛讚有此來無逃避處。
唯當專念持戒布施。佛讚善哉。我說四山。即是眾生生老病死。常來善哉。
我說四山。即是眾生生老病死。
常來切人等。三一期四相。謂始從迷真終至造業。切人等。三一期四相。
謂始從迷真終至造業。八相生滅通束為四。謂生相有一。住相有四。八相生滅通束為四。
謂生相有一。住相有四。
異相有二。滅相有一。若反迷斷時。始從初信異相有二。滅相有一。
若反迷斷時。始從初信
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