錯誤無犯，故復云「故」。第三、「是菩薩」下明制修錯誤無犯，故復云「故」。第三、「是菩薩」下明制修善行，於中有二：先制起勝心，二制作救事。前善行，於中有二：先制起勝心，二制作救事。
前中言「是菩薩」者，標持戒人也。「應起」者，制令之中言「是菩薩」者，標持戒人也。「應起」者，制令之詞也。「常住」有二義：一、起此慈等恒在心中無詞也。
「常住」有二義：一、起此慈等恒在心中無暫時忘，故云常住；二、制令起此順真理之慈，暫時忘，故云常住；二、制令起此順真理之慈，故云常住。前自相續、後順凝然。又前是無間、故云常住。
前自相續、後順凝然。又前是無間、後是甚深，以此深厚慈悲通緣一切下位眾後是甚深，以此深厚慈悲通緣一切下位眾生，作拔苦與樂意；復以深厚孝心別緣上位生，作拔苦與樂意；
復以深厚孝心別緣上位父母師長等，作報恩供養意。又釋：緣三位眾父母師長等，作報恩供養意。又釋：緣三位眾生起此三心：一、於怨所起慈；二、於苦者起悲；生起此三心：一、於怨所起慈；
二、於苦者起悲；三、於勝位起孝。又釋：總通於一一眾生各有三三、於勝位起孝。
又釋：總通於一一眾生各有三心，以一切眾生悉曾為父母等故。若依《華嚴》心，以一切眾生悉曾為父母等故。若依《華嚴》通起十心，如前治行中說。二、「方便救護」者，依通起十心，如前治行中說。
二、「方便救護」者，依心起行作所益事。方便有二義：一、巧欲令所心起行作所益事。方便有二義：一、巧欲令所作益事成辦，二、巧欲作所益不帶過失。救護作益事成辦，二、巧欲作所益不帶過失。
救護有五義：一、於下位眾生作救拔事順前慈悲，有五義：一、於下位眾生作救拔事順前慈悲，於上位眾生作護持事順前孝心；二、於已在於上位眾生作護持事順前孝心；二、於已在苦者救令得脫，未入苦者護令不入；三、在苦苦者救令得脫，未入苦者護令不入；
三、在苦者救之，得樂者護之；四、以救故令離苦得樂，者救之，得樂者護之；四、以救故令離苦得樂，以護故令捨惡住善；五、救護是一事，謂拔濟以護故令捨惡住善；
五、救護是一事，謂拔濟眾生也。第三、「而」下自明違制結犯。於中先明眾生也。第三、「而」下自明違制結犯。
於中先明違制有四義：一、於眾生不起慈行已為大過違制有四義：一、於眾生不起慈行已為大過失，況作殺事？殺已為重，況更盜心？盜心最失，況作殺事？殺已為重，況更盜心？
盜心最重，況復快意？是故此殺最為極重。又盜心重，況復快意？是故此殺最為極重。
又盜心者，殺心無限漫緣諸境心無厭足。「快意」者，殺者，殺心無限漫緣諸境心無厭足。「快意」者，殺心猛盛勇快稱情，三時無間。下「是菩薩波羅心猛盛勇快稱情，三時無間。
下「是菩薩波羅夷」者，結示罪名，如前已釋。上來明殺戒竟。夷」者，結示罪名，如前已釋。上來明殺戒竟。
菩薩戒本疏卷第一菩薩戒本疏卷第一
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