菩提樹，誦我本師戒。」又云：「是盧舍那誦，我亦菩提樹，誦我本師戒。」又云：「是盧舍那誦，我亦如是誦。」解云：既佛本師戒，復但云誦不言說如是誦。」
解云：既佛本師戒，復但云誦不言說者，明則本法非新制也。又云：「三世諸佛已說、者，明則本法非新制也。又云：「三世諸佛已說、今說、當說」，故知同說也。二示本行者，三世諸今說、當說」，故知同說也。
二示本行者，三世諸佛皆悉往昔同行此戒成最正覺，是故成道佛皆悉往昔同行此戒成最正覺，是故成道先示此要，令諸菩薩之所修學。下文云：「一切先示此要，令諸菩薩之所修學。下文云：「一切諸佛之本源，行菩薩者之根本。」又云：「一切菩諸佛之本源，行菩薩者之根本。」
又云：「一切菩薩已學今學當學。」解云：若無此戒法，無一菩薩已學今學當學。」解云：若無此戒法，無一菩薩得成佛道。三攝大心者，謂如來出世，若薩得成佛道。
三攝大心者，謂如來出世，若不顯此菩薩毘尼，諸有情初發大菩提心者，不顯此菩薩毘尼，諸有情初發大菩提心者，而未能知何等應作，何等不應作，而進行無而未能知何等應作，何等不應作，而進行無依。是故要當制立菩薩學處，令知進修。《智論》依。是故要當制立菩薩學處，令知進修。
《智論》十五云：「譬如無足欲行，無翅欲飛，無船求十五云：「譬如無足欲行，無翅欲飛，無船求渡，是不可得。若無戒欲求好果，亦復如是。若渡，是不可得。若無戒欲求好果，亦復如是。
若人棄捨此戒，雖居山苦行，食菓服藥，與禽獸人棄捨此戒，雖居山苦行，食菓服藥，與禽獸無異。」四授法命者，謂諸眾生若無此戒，法命無異。」四授法命者，謂諸眾生若無此戒，法命不立，與非情及畜生等無有異。《瓔珞經》下卷不立，與非情及畜生等無有異。
《瓔珞經》下卷云：「佛子！若過去未來現在一切眾生不受菩云：「佛子！若過去未來現在一切眾生不受菩薩戒者，不名有情。識者畜生無異，不名為人。薩戒者，不名有情。
識者畜生無異，不名為人。當離三寶海，非菩薩非男非女」等。五殊勝益當離三寶海，非菩薩非男非女」等。
五殊勝益者，謂以最上菩薩戒霑及眾生，必當令彼成者，謂以最上菩薩戒霑及眾生，必當令彼成正覺。《瓔珞經》云：「又復法師能於一切國土中正覺。《瓔珞經》云：「又復法師能於一切國土中教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔，況復二人三人乃至百千福造八萬四千塔，況復二人三人乃至百千福果不可稱量。」六成諸行者，謂一切菩薩無邊果不可稱量。」
六成諸行者，謂一切菩薩無邊大行莫不皆以淨戒為本。《智論》十五云：「譬大行莫不皆以淨戒為本。《智論》十五云：「譬如大地，一切萬物有形之類皆依地而住。戒如大地，一切萬物有形之類皆依地而住。
戒亦如是，戒為一切善法住處。」又《華嚴經》云：「譬亦如是，戒為一切善法住處。」又《華嚴經》云：「譬如造宮室，起基令堅固，施戒亦如是，菩薩眾如造宮室，起基令堅固，施戒亦如是，菩薩眾
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