含攝蘊積備具眾德，故云藏也。又為簡定道含攝蘊積備具眾德，故云藏也。又為簡定道二戒，故言波羅提木叉戒。梵云「波羅提」，此言二戒，故言波羅提木叉戒。
梵云「波羅提」，此言別。若具，應云「毘」。木叉，此云解脫。謂持此戒別。若具，應云「毘」。
木叉，此云解脫。謂持此戒行，於諸犯境皆別別解脫，故名也。又可當於行，於諸犯境皆別別解脫，故名也。
又可當於生死而得解脫故也。第二舉法勸信中分生死而得解脫故也。第二舉法勸信中分三：初五句明信法成益。於中初一句總勸生三：初五句明信法成益。
於中初一句總勸生信。二、次二句出所信境，又是教生信方便，謂信。二、次二句出所信境，又是教生信方便，謂信己身有佛性法故，即是定當來成佛之義。信己身有佛性法故，即是定當來成佛之義。
三、次二句辨信益，謂由信自有自性住佛性，三、次二句辨信益，謂由信自有自性住佛性，信佛是至得果性，謂起此信即是發入理菩信佛是至得果性，謂起此信即是發入理菩提心，此故此心即是得戒。故《無垢稱經》云：「發提心，此故此心即是得戒。故《無垢稱經》云：「發菩提心即是出家，是即具足成比丘性。」此之菩提心即是出家，是即具足成比丘性。」
此之謂也。二有六句勸眾普受，於中二：初二句謂也。二有六句勸眾普受，於中二：初二句總勸普受，即是下文「但解法師語盡受得戒」，總勸普受，即是下文「但解法師語盡受得戒」，故云「一切有心」等。又可凡諸有心皆有佛性，故云「一切有心」等。
又可凡諸有心皆有佛性，有佛性故堪為道器，故云「攝佛戒」也。又前是有佛性故堪為道器，故云「攝佛戒」也。又前是當成之佛，據佛性體也。此明有心之者皆攝當成之佛，據佛性體也。
此明有心之者皆攝佛戒，是佛性用也。二、次四句釋攝戒利益，謂佛戒，是佛性用也。二、次四句釋攝戒利益，謂入菩薩三聚戒中，即是佛本因之位，故名「佛入菩薩三聚戒中，即是佛本因之位，故名「佛子」，下諸戒首皆云「若佛子」者是也。三、後二句子」，下諸戒首皆云「若佛子」者是也。
三、後二句以有此益故勸眾聽誦。上來總是第一標源以有此益故勸眾聽誦。上來總是第一標源歎戒分訖也。歎戒分訖也。
自下第二大段正說中分三：初明結集者序自下第二大段正說中分三：初明結集者序當時事，二、「告諸菩薩」下明對機正誦，三從我當時事，二、「告諸菩薩」下明對機正誦，三從我已說下結勸受持。初中四：一、序成佛時處，二、已說下結勸受持。初中四：一、序成佛時處，二、序所結戒相，三、序口光表說，四、序眾集聽受。序所結戒相，三、序口光表說，四、序眾集聽受。
初中「爾時」者，是此化身從報佛所受旨迴還初中「爾時」者，是此化身從報佛所受旨迴還至此之時，故云爾時也。「釋迦」此云能，是姓也。至此之時，故云爾時也。「釋迦」此云能，是姓也。
「牟尼」此云寂，是名也。「菩提樹」者，在摩伽陀國，「牟尼」此云寂，是名也。「菩提樹」者，在摩伽陀國，
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