得中方便。故闕彼緣，得此三罪。若於上三位得中方便。故闕彼緣，得此三罪。
若於上三位兼起疑心，亦得三非。謂若於初位欲殺畜，人兼起疑心，亦得三非。謂若於初位欲殺畜，人來替，於上生疑，為畜為人而斷命者，此雖境來替，於上生疑，為畜為人而斷命者，此雖境改心移，以命同害，亦俱重也。若於次位欲殺改心移，以命同害，亦俱重也。
若於次位欲殺生，机來替，後生疑，為生為机，害已終身不生，机來替，後生疑，為生為机，害已終身不決，以少闕心，得中方便。若於後位欲殺生，決，以少闕心，得中方便。若於後位欲殺生，机替，後生疑，害後知机，得輕方便。問：此中机替，後生疑，害後知机，得輕方便。
問：此中闕心與後位，及闕境與前位，各何別耶？答：此闕心與後位，及闕境與前位，各何別耶？答：此於異境起疑，故不同初，以彼起本想故。疑當於異境起疑，故不同初，以彼起本想故。
疑當異境，故不同後，以彼於本境起疑故。問：何故異境，故不同後，以彼於本境起疑故。問：何故雙闕，唯疑非想？答：以想無雙闕。如欲殺生，机雙闕，唯疑非想？
答：以想無雙闕。如欲殺生，机來替，此是闕境；於上起机想，此闕心。若害來替，此是闕境；
於上起机想，此闕心。若害無罪，是故想無雙闕。疑中乖本期，故闕境；懷無罪，是故想無雙闕。
疑中乖本期，故闕境；懷猶預，故闕心。是故單雙二闕各三，合為六也。猶預，故闕心。
是故單雙二闕各三，合為六也。次闕第三緣，有想、疑二別。想中有四：一、若本次闕第三緣，有想、疑二別。
想中有四：一、若本迷生為机，害已無罪，以三心俱闕故。二、若迷生為机，害已無罪，以三心俱闕故。二、若本欲殺生，臨至境，轉作机想，害已不知，得方本欲殺生，臨至境，轉作机想，害已不知，得方便罪，以不暢本思故，闕中後故，約前方便，結便罪，以不暢本思故，闕中後故，約前方便，結一輕罪。三、若害已了知，起壽心，結重方便，以一輕罪。
三、若害已了知，起壽心，結重方便，以闕中間，具前後故。四、若於人起畜等想，本迷闕中間，具前後故。四、若於人起畜等想，本迷轉想，俱重也。疑中二：一、於本境疑起，有三：一、轉想，俱重也。
疑中二：一、於本境疑起，有三：一、疑生為机，終身不決，輕方便；二、後決暢壽，疑生為机，終身不決，輕方便；二、後決暢壽，重方便；三、疑為人為畜，後決不決，俱重。二、於重方便；
三、疑為人為畜，後決不決，俱重。二、於異境起疑，亦三：一、為机為生，終身不決，重方異境起疑，亦三：一、為机為生，終身不決，重方便；二、後決，輕方便；三、疑為畜為人，俱重也。次便；
二、後決，輕方便；三、疑為畜為人，俱重也。
次闕第四緣，有二：一、全不犯；二、雖無殺心，而有闕第四緣，有二：一、全不犯；二、雖無殺心，而有打等，故得輕垢也。次闕第五緣，得重方便罪，打等，故得輕垢也。
次闕第五緣，得重方便罪，以雖不興方便，而有殺心故。次闕第六緣，有以雖不興方便，而有殺心故。次闕第六緣，有二：一、以無記心殺，還得重；二、不貪皮肉故殺，二：一、以無記心殺，還得重；
二、不貪皮肉故殺，
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