並皆誦得。後覺已見讖,讖覩其相異,乃昌然並皆誦得。後覺已見讖,讖覩其相異,乃昌然歎曰:「漢土亦有人矣。」即與譯出戒本一卷,與歎曰:「漢土亦有人矣。」
即與譯出戒本一卷,與進夢誦,文義扶同,今別行《地持戒本》,首安歸進夢誦,文義扶同,今別行《地持戒本》,首安歸命偈者是也。又聞西國諸小乘寺,以賓頭盧命偈者是也。又聞西國諸小乘寺,以賓頭盧為上座,諸大乘寺,以文殊師利為上座,令眾為上座,諸大乘寺,以文殊師利為上座,令眾同持菩薩戒,羯磨說戒,皆作菩薩法事,律藏同持菩薩戒,羯磨說戒,皆作菩薩法事,律藏常誦不絕。然聲聞五律,四部東傳,此土流行,常誦不絕。
然聲聞五律,四部東傳,此土流行,其來久矣。其於菩薩律藏,逈不東流,曇無讖其來久矣。其於菩薩律藏,逈不東流,曇無讖言,於斯已驗。致使古來諸德,或有發心受戒,言,於斯已驗。
致使古來諸德,或有發心受戒,於持犯闇爾無所聞,悲歎良深,不能已已。藏於持犯闇爾無所聞,悲歎良深,不能已已。藏雖有微心,冀茲勝行,每慨其斥闕,志願西求,雖有微心,冀茲勝行,每慨其斥闕,志願西求,既不果遂,情莫能已。後備尋藏經,捃摭遺躅,既不果遂,情莫能已。
後備尋藏經,捃摭遺躅,集菩薩毘尼藏二十卷,遂見有菩薩戒本。自集菩薩毘尼藏二十卷,遂見有菩薩戒本。自古諸賢,未廣解釋,今敢竭愚誠,聊為述讚,庶古諸賢,未廣解釋,今敢竭愚誠,聊為述讚,庶同業者,粗識持犯耳。同業者,粗識持犯耳。
第九、明傳譯緣起者。此經於大秦姚興弘始第九、明傳譯緣起者。此經於大秦姚興弘始三年,有西域三藏法師鳩摩羅什,此云童壽,三年,有西域三藏法師鳩摩羅什,此云童壽,以持菩薩戒故,偏誦此一心地法門品。以此以持菩薩戒故,偏誦此一心地法門品。
以此品略明菩薩戒相,是故印土持菩薩戒者,無品略明菩薩戒相,是故印土持菩薩戒者,無不皆誦。于時沙門慧融、道祥等八百餘人,請不皆誦。于時沙門慧融、道祥等八百餘人,請羅什受菩薩戒。遂於逍遙園,或云於長安草羅什受菩薩戒。
遂於逍遙園,或云於長安草堂寺中,共學士翻譯經論五十餘部,唯此《梵堂寺中,共學士翻譯經論五十餘部,唯此《梵網經》最後。什自誦出,而共譯之。慧融等從筆網經》最後。什自誦出,而共譯之。
慧融等從筆受,亦同誦持。仍別錄此下卷之中偈頌已後受,亦同誦持。仍別錄此下卷之中偈頌已後所說戒相,獨為一卷,名作《梵網經盧舍那佛說所說戒相,獨為一卷,名作《梵網經盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒卷》。卷首別標當時受菩薩十重四十八輕戒卷》。
卷首別標當時受戒羯磨等事,仍云此羯磨出《梵網經.律藏品》戒羯磨等事,仍云此羯磨出《梵網經.律藏品》內盧舍那佛為妙海王及王千子受菩薩戒內盧舍那佛為妙海王及王千子受菩薩戒法,其八百餘人誦此戒本也。法,其八百餘人誦此戒本也。
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