生果等，此即子是能生、佛是所生，從果為名。生果等，此即子是能生、佛是所生，從果為名。此二皆佛之子，故依主釋。何故爾者？若不從此二皆佛之子，故依主釋。
何故爾者？若不從佛生，無以成佛。故梁《攝論》云：「無不從此法身佛生，無以成佛。
故梁《攝論》云：「無不從此法身流，無不還證此法身。」別中有五義，如《攝論》云：流，無不還證此法身。」別中有五義，如《攝論》云：「一、方便為父，二、般若為母，三、禪定為胎，四、慈「一、方便為父，二、般若為母，三、禪定為胎，四、慈悲為養育，五、信樂大乘為種子。」又有四義，如悲為養育，五、信樂大乘為種子。」
又有四義，如《佛性論》：「一、淨信為種子，二、般若為母，三、禪定《佛性論》：「一、淨信為種子，二、般若為母，三、禪定為胎，四、慈悲為養育。」如次即是地前四位應為胎，四、慈悲為養育。」如次即是地前四位應知。問：未知菩薩至何位得佛子名？答：諸聖教知。
問：未知菩薩至何位得佛子名？答：諸聖教說有多種：一、約絕功用，不行同佛作用，名為說有多種：一、約絕功用，不行同佛作用，名為佛子，如《楞伽經》八地菩薩名最勝子；二、約證佛子，如《楞伽經》八地菩薩名最勝子；
二、約證得佛法分，名為佛子，如《佛性論》初地名佛子；得佛法分，名為佛子，如《佛性論》初地名佛子；三、約不退佛法，名為佛子，如《瓔珞》等經說十三、約不退佛法，名為佛子，如《瓔珞》等經說十地住即名佛子；四、約入大乘，發菩提心，受菩地住即名佛子；
四、約入大乘，發菩提心，受菩薩戒，即名佛子，如此經說；五、約入佛法，縱入薩戒，即名佛子，如此經說；五、約入佛法，縱入小乘，名佛子，如《四分律．序》中說。今此通前四，小乘，名佛子，如《四分律．序》中說。
今此通前四，以諸位同持此戒故；通五，以攝小令迴以諸位同持此戒故；通五，以攝小令迴故。文中有二：初、舉過，二、制斷。初中四：一、明能故。
文中有二：初、舉過，二、制斷。初中四：一、明能殺位；二、殺相差別；三、所作殺事；四、辨所殺生。殺位；
二、殺相差別；三、所作殺事；
四、辨所殺生。初中四種殺：一、自殺，可知；二、教他，有二義：一、初中四種殺：一、自殺，可知；
二、教他，有二義：一、教他令自死；二、教他令殺生。問：自殺或教他教他令自死；二、教他令殺生。
問：自殺或教他所殺未亡，自身先死，後所殺亡，未知得重以所殺未亡，自身先死，後所殺亡，未知得重以不？答：若依小乘不犯夷，以彼未命終、未成罪不？答：若依小乘不犯夷，以彼未命終、未成罪故，命終已後戒已失故。菩薩戒既經生不失，故，命終已後戒已失故。
菩薩戒既經生不失，故還得夷。問：若教他殺生，他領受已，後不殺故還得夷。問：若教他殺生，他領受已，後不殺者，彼能教人得何罪耶？答：約心得重，後若知者，彼能教人得何罪耶？
答：約心得重，後若知不殺，生喜心得輕方便，生瞋得重方便。三、方不殺，生喜心得輕方便，生瞋得重方便。三、方便讚嘆殺者，此亦有二：一、嘆能殺之人有勝便讚嘆殺者，此亦有二：一、嘆能殺之人有勝德；二、嘆所用殺法有功能。此二各有二：一、望德；
二、嘆所用殺法有功能。此二各有二：一、望
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