謂究竟無清淨性，如《寶性》及《佛性論》說。又依謂究竟無清淨性，如《寶性》及《佛性論》說。又依《佛性論》自斷，說無佛性為不了教，餘如前說。《佛性論》自斷，說無佛性為不了教，餘如前說。
是故一切眾生皆是所為耳。二、約遮難者亦是故一切眾生皆是所為耳。二、約遮難者亦二：一、雖欲發心，若具七遮，現身非器。二、要須二：一、雖欲發心，若具七遮，現身非器。
二、要須深心懺悔，除滅遮難，好相相應，發心純直，方堪深心懺悔，除滅遮難，好相相應，發心純直，方堪為器。三、約發心者，亦二：一、雖內有種姓，若未為器。三、約發心者，亦二：一、雖內有種姓，若未能發大菩提心現在前時，亦未堪為菩薩戒能發大菩提心現在前時，亦未堪為菩薩戒器；二、要須發心直趣正行，不有邪求名利等器；
二、要須發心直趣正行，不有邪求名利等過，方堪為器，是此所為。四、約現在位者，亦二：過，方堪為器，是此所為。四、約現在位者，亦二：一、終，二、始。終者，如三賢已上，法雲已還；終位一、終，二、始。
終者，如三賢已上，法雲已還；終位菩薩，雖亦受持菩薩淨戒，然經生所受，不名菩薩，雖亦受持菩薩淨戒，然經生所受，不名新得具性戒故，非此正為。始者，從初發意，十新得具性戒故，非此正為。
始者，從初發意，十信已還，於此戒品，有受有隨，有持有犯，故是信已還，於此戒品，有受有隨，有持有犯，故是正為。以《本業經》中，十信初心，受此十戒，其入正為。以《本業經》中，十信初心，受此十戒，其入位已去，但增修為異故也。位已去，但增修為異故也。
第五、能詮教體者，略作十門：一、能詮門，謂唯第五、能詮教體者，略作十門：一、能詮門，謂唯以名、句、文為體，以能詮表所詮故。二、歸實門，以名、句、文為體，以能詮表所詮故。二、歸實門，謂唯以音聲為體，以名等依聲假立，無別體謂唯以音聲為體，以名等依聲假立，無別體故。經云：「以音聲為佛事」故。三、具二門，謂聲及故。
經云：「以音聲為佛事」故。三、具二門，謂聲及名等，要具此二，方成詮表，不相離故。《十地論》名等，要具此二，方成詮表，不相離故。
《十地論》云：「說者以此二事說，聽者以此二事聞。」四、俱云：「說者以此二事說，聽者以此二事聞。」四、俱非門，謂聲、名即空俱泯，言即無言，無言之言，非門，謂聲、名即空俱泯，言即無言，無言之言，無寄無住。經云：「如來常住，不說一字。」上四門無寄無住。
經云：「如來常住，不說一字。」上四門中，前三通小乘，具四唯大乘，是故四句合為中，前三通小乘，具四唯大乘，是故四句合為一事，有無俱離可知。五、遍通門，謂香、光等一一事，有無俱離可知。
五、遍通門，謂香、光等一切諸法悉為教體，無不皆有詮理益物，故經切諸法悉為教體，無不皆有詮理益物，故經中香、光、飯等而作佛事。六、詮旨門，謂能詮、所中香、光、飯等而作佛事。六、詮旨門，謂能詮、所合為其性，以不相離故。論云：契經體性，略合為其性，以不相離故。
論云：契經體性，略有二種：一、文，二、義。文是所依，義是能依。七、唯有二種：一、文，二、義。文是所依，義是能依。
七、唯
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