十耳。第十、攝三聚戒者，有二義：一、若從勝十耳。第十、攝三聚戒者，有二義：一、若從勝為論，此十戒總是律儀攝，以俱止惡故。二、若為論，此十戒總是律儀攝，以俱止惡故。
二、若通辨皆具三聚，謂於此十中一一不犯律儀通辨皆具三聚，謂於此十中一一不犯律儀戒攝；修彼對治十罪之行攝善法攝，謂一慈戒攝；修彼對治十罪之行攝善法攝，謂一慈悲行、二少欲行、三淨梵行、四諦語行、五施明悲行、二少欲行、三淨梵行、四諦語行、五施明慧行、六護法行、七息惡推善行、八財法俱施慧行、六護法行、七息惡推善行、八財法俱施行、九忍辱行、十讚三寶行；以此二戒教他眾行、九忍辱行、十讚三寶行；
以此二戒教他眾生令如自所作，即為攝眾生戒。是故十戒一生令如自所作，即為攝眾生戒。是故十戒一一皆具三聚。餘義可知。第二釋文者，別釋一皆具三聚。
餘義可知。第二釋文者，別釋十重即為十段。何等為十？如半頌曰：「殺盜十重即為十段。
何等為十？如半頌曰：「殺盜婬妄酒，說毀慳瞋謗。」婬妄酒，說毀慳瞋謗。」
1初篇初篇1初篇殺戒第一1初篇初篇1初篇殺戒第一將釋此戒，略作十門：一、制意，二、次第，三、釋名，將釋此戒，略作十門：一、制意，二、次第，三、釋名，四、具緣，五、闕緣，六、輕重，七、得報，八、通塞，九、四、具緣，五、闕緣，六、輕重，七、得報，八、通塞，九、對治，十、釋文。初、制意者，略由十意：一、由斷對治，十、釋文。初、制意者，略由十意：一、由斷生命業道重故，負此重業不堪入道，是故大生命業道重故，負此重業不堪入道，是故大小二乘、道俗諸戒皆悉同制。二、由違害大悲小二乘、道俗諸戒皆悉同制。
二、由違害大悲心，故《瑜伽》云：若有問言，菩薩以何為體？應正心，故《瑜伽》云：若有問言，菩薩以何為體？應正答言，大悲為體，尚須為物捨身，況害彼命？三、答言，大悲為體，尚須為物捨身，況害彼命？
三、背恩養，故下文云：六道眾生皆我父母，生生背恩養，故下文云：六道眾生皆我父母，生生無不從是而生，豈得害也？四、乖勝緣，故《智論》無不從是而生，豈得害也？四、乖勝緣，故《智論》云：或可蟻子在前成佛，蒙其濟度，此事難知。云：或可蟻子在前成佛，蒙其濟度，此事難知。
若害彼命，與彼無緣，不蒙救也。五、並有佛性，若害彼命，與彼無緣，不蒙救也。五、並有佛性，悉為當來法器，如不輕菩薩深敬眾生，尚無悉為當來法器，如不輕菩薩深敬眾生，尚無不敬，豈容有害？六、違失菩薩無畏施，故經云：不敬，豈容有害？
六、違失菩薩無畏施，故經云：所以持不殺戒，為施眾生無畏故也。又《涅槃》所以持不殺戒，為施眾生無畏故也。又《涅槃》中如來壽命無有限量，皆因不殺。七、乖四攝中如來壽命無有限量，皆因不殺。
七、乖四攝行，故論云：菩薩二利之中利他為最，若起害行，故論云：菩薩二利之中利他為最，若起害心眾生捨離，設欲法施無所化故。八、損過實，心眾生捨離，設欲法施無所化故。八、損過實，
下页续读