未殺歎德令殺；二、望已殺嘆德令喜。皆悉善未殺歎德令殺；二、望已殺嘆德令喜。
皆悉善巧引譬曉喻，讚美殺事，故云「方便讚殺」也。又巧引譬曉喻，讚美殺事，故云「方便讚殺」也。又釋：如律中讚死勸死亦是也。四、見作隨喜殺釋：如律中讚死勸死亦是也。
四、見作隨喜殺者，亦二：一、見聞此殺俱生喜故，二、見聞彼死者，亦二：一、見聞此殺俱生喜故，二、見聞彼死亦皆生喜。問：此上三位何別？答：有二別：一、約亦皆生喜。問：此上三位何別？
答：有二別：一、約三時，謂初約未殺教遣殺，次約正殺讚有德，三時，謂初約未殺教遣殺，次約正殺讚有德，後約已殺生隨喜。二、約三類，初約下位人便後約已殺生隨喜。二、約三類，初約下位人便令殺，次約中位人雖不可使殺，方便讚美令得令殺，次約中位人雖不可使殺，方便讚美令得成殺，後約上位不可對讚，但見彼殺已還生隨成殺，後約上位不可對讚，但見彼殺已還生隨喜，俱得重罪可知。二、「乃至呪殺」者，明殺相差喜，俱得重罪可知。
二、「乃至呪殺」者，明殺相差別，謂於上四位所作，或刀斫杖打乃至呪殺，別，謂於上四位所作，或刀斫杖打乃至呪殺，以相眾多呪殺最希，故云乃至也。如呪龍令以相眾多呪殺最希，故云乃至也。如呪龍令入鑊等。三、「殺因」下，明所作殺事。然此四殺略入鑊等。
三、「殺因」下，明所作殺事。然此四殺略作四釋：一、約所作，謂自殺為因，教他為緣，讚作四釋：一、約所作，謂自殺為因，教他為緣，讚嘆彼法隨喜其業。二、約所殺，一、命為活因，斷嘆彼法隨喜其業。
二、約所殺，一、命為活因，斷故名殺因；二、衣食等為活緣，奪故令死名殺故名殺因；二、衣食等為活緣，奪故令死名殺緣；三、以法成治，如酷法官等，以法成殺故名緣；
三、以法成治，如酷法官等，以法成殺故名殺法；四、如屠獵等家，恒為殺業。三、約具緣：一、殺法；四、如屠獵等家，恒為殺業。
三、約具緣：一、殺心為因，刀杖等為緣，造趣方便為法，正斷殺心為因，刀杖等為緣，造趣方便為法，正斷命根為業，於上七緣相攝應知。四、約行，謂《十命根為業，於上七緣相攝應知。四、約行，謂《十地論》中攝為三離：一、有二，謂內離貪等，外離刀地論》中攝為三離：一、有二，謂內離貪等，外離刀杖，是此中離因離緣也；二、慈悲等為對治離，杖，是此中離因離緣也；
二、慈悲等為對治離，是此中離殺法也；三、尚不惱眾生何況故殺是此中離殺法也；三、尚不惱眾生何況故殺為果行離，是此中離殺業也。四、辨所殺生中，為果行離，是此中離殺業也。
四、辨所殺生中，「乃至有命」者，此有二義：一、廣，謂總攝一切七「乃至有命」者，此有二義：一、廣，謂總攝一切七種眾生，故云「乃至」也；二、狹，謂簡去草木，故云種眾生，故云「乃至」也；二、狹，謂簡去草木，故云「有命」。《瑜伽》云「謂壽燸和合現存活故」名為命「有命」。
《瑜伽》云「謂壽燸和合現存活故」名為命者，謂假有即有命之者，有財釋也。第二、正制者，謂假有即有命之者，有財釋也。第二、正制者，「不得故殺」者，謂無害義，故云「不得殺」也。然者，「不得故殺」者，謂無害義，故云「不得殺」也。
然
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