自相，即緣非戒，離緣無戒，除即除離，不得中自相，即緣非戒，離緣無戒，除即除離，不得中間。如是求戒，永不是有無。然此不無此不有間。如是求戒，永不是有無。
然此不無此不有之戒，以不同菟角無因緣故，是故此戒俱絕之戒，以不同菟角無因緣故，是故此戒俱絕有無。又可非所執故不有，從緣起故非無。又有無。又可非所執故不有，從緣起故非無。
又從緣起故不有，非所執故不無，故云「非有非從緣起故不有，非所執故不無，故云「非有非無」也。三、離因果者，以稱性之戒離能所生，故無」也。三、離因果者，以稱性之戒離能所生，故非因果也。又釋以戒能成彼大菩提果，故非非因果也。
又釋以戒能成彼大菩提果，故非果法也。又藉菩提心為因起，故非因法也。以果法也。又藉菩提心為因起，故非因法也。
以是果非果即因故，是因非因即果故，是故剋是果非果即因故，是因非因即果故，是故剋性非因果也。「三世諸佛之本」下，明戒用廣。於性非因果也。「三世諸佛之本」下，明戒用廣。
於中三：初、明戒雖非果而能作果，故云「諸佛之中三：初、明戒雖非果而能作果，故云「諸佛之本原」。二、明戒雖非因而能作因，故云「菩薩之本原」。二、明戒雖非因而能作因，故云「菩薩之根本」，以菩薩是因位故。三、雖俱非因果，然能根本」，以菩薩是因位故。
三、雖俱非因果，然能通為大眾之本。二、「是故」下，結勸修學中，應受、通為大眾之本。二、「是故」下，結勸修學中，應受、應持、應誦文、應學義。第二明戒機緣廣中，初、應持、應誦文、應學義。
第二明戒機緣廣中，初、標受佛戒，二、辨戒機差別，有二十眾。於中變標受佛戒，二、辨戒機差別，有二十眾。於中變化人者，如龍變為人，小乘入難，此中通也。後化人者，如龍變為人，小乘入難，此中通也。
後「但解法師語」下通結多門，餘義可知。第二正「但解法師語」下通結多門，餘義可知。第二正誦戒相中二：先總釋隨戒之相，略作六門：一、誦戒相中二：先總釋隨戒之相，略作六門：一、釋名，二、分輕重，三、明具闕方便，四、持犯麁細，釋名，二、分輕重，三、明具闕方便，四、持犯麁細，五、諸部種類，六、對小辨異。並如別說。二、別釋五、諸部種類，六、對小辨異。
並如別說。二、別釋戒相中亦二：先十重，後輕垢。前中三：先舉數戒相中亦二：先十重，後輕垢。
前中三：先舉數勸持，二立名辨相，三總結勸持。又亦可初總勸持，二立名辨相，三總結勸持。又亦可初總誦，二別誦，三結勸。總中四：一、舉數，二、「若受」誦，二別誦，三結勸。
總中四：一、舉數，二、「若受」下勸誦其文。於中先明不誦有損。「非菩薩」者，下勸誦其文。於中先明不誦有損。
「非菩薩」者，失現行菩提心也。「非種子」者，乖菩提心種子失現行菩提心也。「非種子」者，乖菩提心種子也。又前失位，後失行也。後舉佛自誦，彰誦有也。
又前失位，後失行也。後舉佛自誦，彰誦有益。三、勸學其義，謂舉三世齊學勸令受學。四、益。
三、勸學其義，謂舉三世齊學勸令受學。四、「已略說」下結說勸持，並可知。第二、立名辨「已略說」下結說勸持，並可知。
第二、立名辨
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