答：空是罪治，知空必不殺、殺必不了空，故亦答：空是罪治，知空必不殺、殺必不了空，故亦有罪。若謂無罪而作殺者，以邪見故罪重眾有罪。若謂無罪而作殺者，以邪見故罪重眾生，於餘何得言無罪也？第四、具緣者，有二：生，於餘何得言無罪也？
第四、具緣者，有二：一、通，二、別。通緣有三：一、是受菩薩戒人，以不一、通，二、別。通緣有三：一、是受菩薩戒人，以不受戒無犯故。經云：「有犯名菩薩，無犯名外道。」受戒無犯故。
經云：「有犯名菩薩，無犯名外道。」二、是住自性，謂非顛狂等，以彼無犯故。三、無二、是住自性，謂非顛狂等，以彼無犯故。
三、無開緣，謂即救生無間苦等。此三通諸戒。三、別開緣，謂即救生無間苦等。此三通諸戒。
三、別緣者，依《地論》，五緣：一、是他身，簡自故；二、是眾緣者，依《地論》，五緣：一、是他身，簡自故；二、是眾生，簡机等故；三、有眾生想，簡迷心故；四、起生，簡机等故；
三、有眾生想，簡迷心故；四、起害心，簡無殺意故；五、正加害，簡未害故。依《對害心，簡無殺意故；
五、正加害，簡未害故。依《對法論》，亦五緣：一、事，謂有情數；二、意樂，謂起此法論》，亦五緣：一、事，謂有情數；
二、意樂，謂起此想及必害意；三、方便，謂為害故，加刀杖等；四、想及必害意；三、方便，謂為害故，加刀杖等；
四、煩惱，謂貪、嗔、癡；五、究竟，謂彼有情由方便故，煩惱，謂貪、嗔、癡；五、究竟，謂彼有情由方便故，或無間死，或後時死。合此二論，通具七緣：一、或無間死，或後時死。
合此二論，通具七緣：一、他身，二、眾生，三、起眾生想，四、殺心，五、加刀杖他身，二、眾生，三、起眾生想，四、殺心，五、加刀杖等，六、有三毒，七、斷正命。并上通緣，總有十種，等，六、有三毒，七、斷正命。并上通緣，總有十種，可知。第五、闕緣者，闕通緣，可知。別中若闕可知。
第五、闕緣者，闕通緣，可知。別中若闕初緣，有三義：一、應得重輕垢，謂以惡心自殺初緣，有三義：一、應得重輕垢，謂以惡心自殺己身故。二、應得輕輕垢，謂以善心厭身自殺，己身故。
二、應得輕輕垢，謂以善心厭身自殺，違菩薩行。故經云：「說身無常，而不讚說厭離違菩薩行。故經云：「說身無常，而不讚說厭離於身。」此中有癡，前有瞋故，餘六緣皆具也。三、於身。」
此中有癡，前有瞋故，餘六緣皆具也。三、得福成持，謂為法滅身，為生捨命，如薩埵王得福成持，謂為法滅身，為生捨命，如薩埵王子等。若不捨，反得罪。此中非直無三毒，亦與子等。
若不捨，反得罪。此中非直無三毒，亦與智和合，故成持也。亦即闕初及第六二緣。次智和合，故成持也。
亦即闕初及第六二緣。次闕第二緣，有二差別：一、若諸趣相差，俱得重，闕第二緣，有二差別：一、若諸趣相差，俱得重，以七緣不闕故。二、若非情來替，有二罪：一、畢以七緣不闕故。
二、若非情來替，有二罪：一、畢竟不知是非情，約心應得重方便。如《唯識論》竟不知是非情，約心應得重方便。如《唯識論》云：夜踏瓜皮，謂殺蝦蟇，死入惡道。此但為闕云：夜踏瓜皮，謂殺蝦蟇，死入惡道。
此但為闕境，得重方便。二、若次後知是非情，違前暢思，境，得重方便。二、若次後知是非情，違前暢思，
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