心門，謂名等、聲等，能詮、所詮，無不皆是說聽心門，謂名等、聲等，能詮、所詮，無不皆是說聽心識更互為緣之所顯現，離此心識無別性心識更互為緣之所顯現，離此心識無別性故。經云：「我說識所緣，唯識所現故。」八、歸真門，故。經云：「我說識所緣，唯識所現故。」
八、歸真門，謂名等、識等，莫不悉皆唯是真如，以諸虛相謂名等、識等，莫不悉皆唯是真如，以諸虛相本自盡故，真如實體性自顯故。經云「一切法本自盡故，真如實體性自顯故。經云「一切法即如」等也。九、無礙門，謂即真之相，相不礙存；即如」等也。
九、無礙門，謂即真之相，相不礙存；即無言言，言同法界。即相之真，真無不顯；即無言言，言同法界。
即相之真，真無不顯；即言之無言，言未嘗說。既言無言而無二，則即言之無言，言未嘗說。
既言無言而無二，則說無說而俱存，無礙鎔融以為教體。十、雙泯說無說而俱存，無礙鎔融以為教體。十、雙泯門，謂理事無礙，性相俱融，則形奪兩亡，語默門，謂理事無礙，性相俱融，則形奪兩亡，語默雙泯，非言非不言，非教非不教，非真非不雙泯，非言非不言，非教非不教，非真非不真，一切皆離，不能辨之也。是謂大乘無礙教真，一切皆離，不能辨之也。
是謂大乘無礙教體也。體也。第六、所詮宗趣者，有二：先釋宗，後顯趣。問：宗第六、所詮宗趣者，有二：先釋宗，後顯趣。
問：宗之與趣何別？答：語之所表曰宗，宗之所歸曰之與趣何別？答：語之所表曰宗，宗之所歸曰趣。又釋宗是言下所尊，趣即標其意致。宗中趣。
又釋宗是言下所尊，趣即標其意致。宗中亦二：先總，後別。總者，以菩薩三聚淨戒為宗，亦二：先總，後別。
總者，以菩薩三聚淨戒為宗，以是文中正所詮顯，所尊所崇唯此行故。別以是文中正所詮顯，所尊所崇唯此行故。別中有五：一、約受隨，二、約止作，三、約理事，四、約中有五：一、約受隨，二、約止作，三、約理事，四、約造修，五、約緣收。初者，創起大誓，要期三聚造修，五、約緣收。
初者，創起大誓，要期三聚建志成就，納法在心，故名為受。受興於前，持建志成就，納法在心，故名為受。受興於前，持心後起，順本所受，令戒光潔，故名為隨。又受心後起，順本所受，令戒光潔，故名為隨。
又受是總發，萬行後生；隨是別修，順成本誓。要具是總發，萬行後生；隨是別修，順成本誓。
要具此二，資成正行，故以為宗。二、止作者，謂止離此二，資成正行，故以為宗。二、止作者，謂止離諸惡，微過不沾；作修萬善，眾德圓修。要具此諸惡，微過不沾；
作修萬善，眾德圓修。要具此二，皎潔行成，故為宗也。三、理事者，謂事防三二，皎潔行成，故為宗也。
三、理事者，謂事防三業，使惡止善行；以理御心，令惑滅，令智立。《智業，使惡止善行；以理御心，令惑滅，令智立。
《智論》云菩薩亦持理性戒故。又前離業障，令福論》云菩薩亦持理性戒故。又前離業障，令福圓；後除滅惑障，成慧滿。此則離二障、成二嚴，圓；
後除滅惑障，成慧滿。此則離二障、成二嚴，
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