先、歎戒要勝；後、正誦戒相。前中二：初、明戒法先、歎戒要勝；後、正誦戒相。
前中二：初、明戒法深勝；二、從「佛子諦聽」下，辨戒機緣廣。前中二：深勝；二、從「佛子諦聽」下，辨戒機緣廣。
前中二：初、舉法辨勝；後、「是故諸佛子應受」下，正勸修初、舉法辨勝；後、「是故諸佛子應受」下，正勸修學。前中二：初、約人顯勝；二、「是故戒」下，約法辨學。
前中二：初、約人顯勝；二、「是故戒」下，約法辨勝。前中二：初、約佛自誦，顯勝人誦，故明戒勝勝。
前中二：初、約佛自誦，顯勝人誦，故明戒勝也；二、約五位菩薩眾誦，明多人誦，故明戒勝也；二、約五位菩薩眾誦，明多人誦，故明戒勝也。以信行不成位，故但云「發心」也。以十住是也。
以信行不成位，故但云「發心」也。以十住是三賢之初，入位之始，故云「發趣」也。十行增修三賢之初，入位之始，故云「發趣」也。
十行增修善根，故云「長養」。十回向是世間修終，堅固不善根，故云「長養」。十回向是世間修終，堅固不壞，故云「金剛」。「十地」可知。「是故戒光從口出」者，壞，故云「金剛」。
「十地」可知。「是故戒光從口出」者，是前從初發心至十地，滿三無數劫，常誦持是前從初發心至十地，滿三無數劫，常誦持故，致後誦時，口中每出說戒之光。如《智論》中故，致後誦時，口中每出說戒之光。
如《智論》中有三藏比丘，以多生說法，口出香，類同此也。有三藏比丘，以多生說法，口出香，類同此也。又釋：以此戒法破無明闇，從用名光。又釋：從又釋：以此戒法破無明闇，從用名光。
又釋：從佛口光中出戒光故，從緣為名，故云光。「有緣佛口光中出戒光故，從緣為名，故云光。「有緣非無因」者，今此誦戒，口出戒光，非無因緣，以非無因」者，今此誦戒，口出戒光，非無因緣，以多劫積集，因緣深固，致令如此。又釋：此屬第多劫積集，因緣深固，致令如此。
又釋：此屬第二約法辨勝。於中有三：初、明戒無自性，起藉二約法辨勝。於中有三：初、明戒無自性，起藉因緣。謂此戒法既從因緣，必無自性，無自性因緣。
謂此戒法既從因緣，必無自性，無自性戒名為戒光。以佛說為緣，機感為因，或師授戒名為戒光。以佛說為緣，機感為因，或師授為緣，菩提心為因，無自性戒方得發起，故云為緣，菩提心為因，無自性戒方得發起，故云「有緣非無因」也。二、明戒體甚深。言「故光光」等「有緣非無因」也。
二、明戒體甚深。言「故光光」等者，光猶戒，謂是因緣所發戒體無量數多，故者，光猶戒，謂是因緣所發戒體無量數多，故曰「光光」也。「故」者，所由也。謂此戒光因緣生故，曰「光光」也。
「故」者，所由也。謂此戒光因緣生故，是故無性離相，故云「非青」等也。於中三句：初、是故無性離相，故云「非青」等也。
於中三句：初、離色心者，謂此真戒性非質礙，又非緣慮，故離色心者，謂此真戒性非質礙，又非緣慮，故云「非色心」。又釋：戒於思種而建立故，用思種云「非色心」。又釋：戒於思種而建立故，用思種為體，故云非青等色也。於思種上假立為色，為體，故云非青等色也。
於思種上假立為色，故云非心也。二、離有無者，謂緣起之戒便無故云非心也。二、離有無者，謂緣起之戒便無
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