奈耶藏，以具詮顯調伏行故；二、或通餘二，以奈耶藏，以具詮顯調伏行故；二、或通餘二，以戒具三聚該於三學，成因五位必具餘故。三、戒具三聚該於三學，成因五位必具餘故。
三、約十藏亦二：唯戒藏，二或通餘，以三聚中約十藏亦二：唯戒藏，二或通餘，以三聚中攝諸行故。四、約十二分教亦有二：一、是緣起攝諸行故。四、約十二分教亦有二：一、是緣起經攝，二、亦通餘。如理應知。經攝，二、亦通餘。
如理應知。第三、攝教分齊者，聖教塵沙，緣略為二：一、第三、攝教分齊者，聖教塵沙，緣略為二：一、是化教，二、是制教。釋此二別，略作四門：一、約是化教，二、是制教。
釋此二別，略作四門：一、約法異，且化教者，謂如來出世，普為一切說諸法異，且化教者，謂如來出世，普為一切說諸因果、理事等法；制教者，謂舉過顯非，立正法因果、理事等法；制教者，謂舉過顯非，立正法制，非理違法犯，結示罪名，辨其持犯輕重篇制，非理違法犯，結示罪名，辨其持犯輕重篇聚。二、約機異，謂化教普為通內外眾，莫問佛聚。
二、約機異，謂化教普為通內外眾，莫問佛法內人及佛教外人，通對而說；制教唯對佛法內人及佛教外人，通對而說；制教唯對佛自內眾私祕制說。三、約益異，謂化教但令離自內眾私祕制說。
三、約益異，謂化教但令離諸性惡，起信等行；制教令其雙離遮性，以護諸性惡，起信等行；制教令其雙離遮性，以護譏嫌，威儀可軌，以生物信，光顯正法，自行化譏嫌，威儀可軌，以生物信，光顯正法，自行化人故。四、約主異，謂化教通於五種人說，如《智人故。
四、約主異，謂化教通於五種人說，如《智論》云：一、佛，二、菩薩，三、弟子，四、神仙，五、變化；論》云：一、佛，二、菩薩，三、弟子，四、神仙，五、變化；制教唯佛自說，以制戒輕重，餘無能故。由此制教唯佛自說，以制戒輕重，餘無能故。
由此四異，是故二教成差別也。於此二中，制教所四異，是故二教成差別也。於此二中，制教所攝。然制通大小，仍是大收。攝。
然制通大小，仍是大收。第四、顯所被機，有四種：一、約種姓，二、約遮難，第四、顯所被機，有四種：一、約種姓，二、約遮難，三、約發心，四、約現在位。初中有二：先約權教，三、約發心，四、約現在位。
初中有二：先約權教，五種姓中定姓二乘及無種姓非此所為，以五種姓中定姓二乘及無種姓非此所為，以彼於此非其器故。菩薩種姓正是所為，其不彼於此非其器故。菩薩種姓正是所為，其不定性亦兼攝，如《瑜伽》等說。二約實教，五種定性亦兼攝，如《瑜伽》等說。
二約實教，五種種姓俱此所為，以許佛性皆悉有，以於此身種姓俱此所為，以許佛性皆悉有，以於此身定入寂故，名定性二乘，非謂寂後而不趣向定入寂故，名定性二乘，非謂寂後而不趣向於大菩提，如《法華》、《楞伽》、《寶性論》等說。又為謗於大菩提，如《法華》、《楞伽》、《寶性論》等說。又為謗大乘人是一闡提因，依無量時故說無性，非大乘人是一闡提因，依無量時故說無性，非
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