故《智論》云：假使滿閻浮無價珍寶，無有能直故《智論》云：假使滿閻浮無價珍寶，無有能直於身命者，是故奪彼命根亦得盜寶之罪。《涅於身命者，是故奪彼命根亦得盜寶之罪。《涅槃經》又云：「一切畏刀杖，莫不愛壽命，恕己可槃經》又云：「一切畏刀杖，莫不愛壽命，恕己可為喻，勿殺勿行杖」等禁。九、為報恩故，謂菩薩為喻，勿殺勿行杖」等禁。
九、為報恩故，謂菩薩大行依眾生得，尚念報恩寧容加害？十、法爾大行依眾生得，尚念報恩寧容加害？十、法爾故，三世諸佛家業法爾，不念加害利益眾生故故，三世諸佛家業法爾，不念加害利益眾生故也。第二、次第者，戒相塵沙無邊浩污，何故也。
第二、次第者，戒相塵沙無邊浩污，何故最初辨茲殺戒？一、謂菩薩萬行無不以大悲最初辨茲殺戒？一、謂菩薩萬行無不以大悲為本，為存行本故先制也；二、有情所重莫不為本，為存行本故先制也；
二、有情所重莫不以形命為先，為救物命故先辨也。若爾，何故以形命為先，為救物命故先辨也。若爾，何故聲聞戒初不同此耶？謂此以救生行為先，彼聲聞戒初不同此耶？
謂此以救生行為先，彼以自行為首。又釋：彼要待犯已方制，婬戒初以自行為首。又釋：彼要待犯已方制，婬戒初犯，故殺不先。《僧祇律》云：成道五年制婬，第六犯，故殺不先。
《僧祇律》云：成道五年制婬，第六年制盜及殺。菩薩不爾，約十業道此為初故，年制盜及殺。菩薩不爾，約十業道此為初故，三世本戒非新制故。第三、釋名者，息風名三世本戒非新制故。
第三、釋名者，息風名生，依身心轉隔斷不續名為殺生。戒者是能生，依身心轉隔斷不續名為殺生。戒者是能治之行，從所治為名，故云殺戒。《涅槃經》云：「眾治之行，從所治為名，故云殺戒。
《涅槃經》云：「眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生，若有生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生，若有殺生即墮惡道。」息有三種：過去、現在則不可殺生即墮惡道。」息有三種：過去、現在則不可殺，遮未來故名殺。夫眾生者名出入息，斷出殺，遮未來故名殺。
夫眾生者名出入息，斷出入息故名為殺，我等諸佛亦隨俗說名為殺。入息故名為殺，我等諸佛亦隨俗說名為殺。問：息斷名殺，入滅盡定豈是死耶？答：以後起問：息斷名殺，入滅盡定豈是死耶？
答：以後起時息還生故，是故不名斷。問：此報息滅、後報時息還生故，是故不名斷。問：此報息滅、後報息生，應非無耶？答：以命根斷故、報隔異故，不息生，應非無耶？
答：以命根斷故、報隔異故，不例滅定。問：殺既爾，從緣必無自性，無自性故例滅定。問：殺既爾，從緣必無自性，無自性故應無有罪。答：有無自性得罪，還無自性得報，應無有罪。
答：有無自性得罪，還無自性得報，一切法皆爾。問：既自心變眾生還自殺者，無一切法皆爾。問：既自心變眾生還自殺者，無實眾生死，何因有罪？答：還自心變罪，如眾生實眾生死，何因有罪？
答：還自心變罪，如眾生來報受罪，當知亦爾。問：知殺性空，殺應無罪。來報受罪，當知亦爾。問：知殺性空，殺應無罪。
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