未普周遍，今更說令無所闕乏故。又前但說未普周遍，今更說令無所闕乏故。又前但說其名，由多未說形狀，今更說令具足故。何故其名，由多未說形狀，今更說令具足故。
何故不併說之，而更分折於此處說耶？於此亦有不併說之，而更分折於此處說耶？於此亦有意。乃至深樂法者，猶不頓為說之，欲令發起意。
乃至深樂法者，猶不頓為說之，欲令發起珍重之心，漸漸開道也。復次若但以圖畫尊珍重之心，漸漸開道也。復次若但以圖畫尊容用為真實者，如彼畫師等亦可成就阿闍容用為真實者，如彼畫師等亦可成就阿闍梨功德。然不但以圖畫故而得成彼真言之梨功德。
然不但以圖畫故而得成彼真言之行，當須一一與三昧神通相應，方名不思議行，當須一一與三昧神通相應，方名不思議行。今佛欲開示彼之故，云三昧等法說也，謂行。今佛欲開示彼之故，云三昧等法說也，謂與三昧神通相應而說之也。彼阿闍梨一切與三昧神通相應而說之也。
彼阿闍梨一切智門阿字住，取線禮一切佛者，如上已說。中智門阿字住，取線禮一切佛者，如上已說。中心作阿字及眼作囉字等，前品已具說。今欲心作阿字及眼作囉字等，前品已具說。
今欲作壇，先須住此三昧，令與理相應，以相應之作壇，先須住此三昧，令與理相應，以相應之智而運布規量也。凡合繩，當令得所，不得大智而運布規量也。凡合繩，當令得所，不得大緩。若不調者，令師及弟子多病為障所嬈。若緩。
若不調者，令師及弟子多病為障所嬈。若用時斷絕，亦令致損耗也。次當知方所者，所用時斷絕，亦令致損耗也。
次當知方所者，所以先謂審定方面者，若弟子臨修時錯誤，或以先謂審定方面者，若弟子臨修時錯誤，或謂東為西等，即為障者之所得便也。次禮一謂東為西等，即為障者之所得便也。次禮一切佛者，即是禮於阿字真言之體也。師禮已，切佛者，即是禮於阿字真言之體也。
師禮已，在壇巽地北向，弟子艮方南向，引繩相對。次在壇巽地北向，弟子艮方南向，引繩相對。次師引繩轉向乾維東向，弟子迴身西向。次弟師引繩轉向乾維東向，弟子迴身西向。
次弟子右迴至坤維北向，師迴身南向。次師右迴子右迴至坤維北向，師迴身南向。次師右迴還至巽地西向，弟子迴身東向。即四方位竟還至巽地西向，弟子迴身東向。
即四方位竟也。弟子次更至乾地維向巽，師與相對，即定也。弟子次更至乾地維向巽，師與相對，即定乾巽隅竟。凡定四方。必須如前審諦，乾巽隅竟。
凡定四方。必須如前審諦，不得移易。若定四隅及中心十字界者，但令不得移易。
若定四隅及中心十字界者，但令逐便右轉不令妨礙即得也。如是作已，阿闍逐便右轉不令妨礙即得也。如是作已，阿闍梨復於瑜伽中，轉於心中阿字而作縛字，如梨復於瑜伽中，轉於心中阿字而作縛字，如前布置。囉字等方便不異於前，但改心中阿前布置。
囉字等方便不異於前，但改心中阿
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