謂連多花貫穿相續不斷，由合多為一故名為謂連多花貫穿相續不斷，由合多為一故名為鬘。此亦如是，合無量光以為一光之鬘也。何鬘。此亦如是，合無量光以為一光之鬘也。
何故須觀八葉不多不少耶？此有二義：一者一故須觀八葉不多不少耶？此有二義：一者一切凡夫心處雖未能自了，然其上自然而有切凡夫心處雖未能自了，然其上自然而有八辯，如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷，八辯，如合蓮華形。
今但觀照此心令其開敷，即是三昧觀而且便也。然其理者，若觀此八即是三昧觀而且便也。然其理者，若觀此八葉之花，即得與理相應。此八葉者，即是四方葉之花，即得與理相應。
此八葉者，即是四方四隅也，四隅即是如來四智。初阿字門即是四隅也，四隅即是如來四智。初阿字門即是菩提之心，次暗字即是成無上菩提，次阿菩提之心，次暗字即是成無上菩提，次阿字是行菩提之行，次惡字即是大涅槃。其餘字是行菩提之行，次惡字即是大涅槃。
其餘四隅之葉即是四攝法。先從阿字門發菩四隅之葉即是四攝法。先從阿字門發菩提心，次知彼果，次由此是字輪提心，次知彼果，次由此是字輪四阿字義，欲成大果報故而修如來之行，四阿字義，欲成大果報故而修如來之行，以修行故而得證大涅槃，證大涅槃故能見以修行故而得證大涅槃，證大涅槃故能見心性，即知此心法界之體本來常寂滅相，故心性，即知此心法界之體本來常寂滅相，故末後噁字門也。所以云蘂具足者，亦有其意，末後噁字門也。
所以云蘂具足者，亦有其意，謂此蓮華三昧之心若開敷時，無量法門無謂此蓮華三昧之心若開敷時，無量法門無不具足，謂六度、十八空、三十七品、禪定、解脫、不具足，謂六度、十八空、三十七品、禪定、解脫、百八三昧門、五百陀羅尼門，如是等無量無邊百八三昧門、五百陀羅尼門，如是等無量無邊無不具足也。當知一切法門皆是從心而有無不具足也。當知一切法門皆是從心而有也。「念彼蓮華處」，謂於彼蓮臺之上觀於阿字，也。
「念彼蓮華處」，謂於彼蓮臺之上觀於阿字，故名坐上也。周遍普照明眾生類故者，觀此故名坐上也。周遍普照明眾生類故者，觀此花鬘之光若現前時，即從此心生寂照之光，花鬘之光若現前時，即從此心生寂照之光，普照一切眾生之類。一切眾生亦有如是之普照一切眾生之類。
一切眾生亦有如是之性，但由無明覆故，不識自心之性，故不得如性，但由無明覆故，不識自心之性，故不得如是自在之用。若自了心源之時，亦能如是普現是自在之用。若自了心源之時，亦能如是普現色身十方教化，如佛無異也。云眾生者，謂彼色身十方教化，如佛無異也。
云眾生者，謂彼以無明故乘業而生，即受四生之報，以乘業以無明故乘業而生，即受四生之報，以乘業而生故名眾生也。今欲教彼眾生，令盡識心而生故名眾生也。今欲教彼眾生，令盡識心
下页续读